房中术的大致发展史 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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前些天有朋友截图给我看，我以前写房中术的一些文字被上传TG的搜书bot了。于是想起许久没有写相关的文字了，今天简单写几笔，讲讲房中术的大致发展史。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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房中术是什么时候开始被古人研究的已不可考。孔子之前中国的教育都是贵族教育，很多知识要么是口口相传，要么是虽有文献但传播范围很小。从孔子才开始系统整理文献，并且不严格按出身，而是更多按资质、师承、学习意愿等来传授。就因为孔子的这一开创性贡献，所以后面的学者哪怕不是儒家学派的也会承认他是伟大的先师、圣人、传道者（不过其他学派的学者也会编段子黑孔子——但没人敢说周文王、周公之后第三个编辑《易经》的不是孔子而是自己家祖师爷）。这种传授知识的风气真正盛行起来是孔子晚年和死后了，孔子死后就差不多进入战国时期了。于是我们就有了一个基本的结论：绝大部分汉末以前便现世的房中术文献，虽然都喜欢托名给先秦名人黄帝、老子、彭祖、容成公等，但真正成文的时候其实是战国至两汉，真正的作者是战汉诸子——或许会有一些零星文字或者口口相传的经验诞生的比战国时期要早，但究竟有多少很难说。这就像以前很多人信誓旦旦说《黄帝内经》是黄帝亲传下来的，大家都尊重黄帝所以未有大幅增删，结果现在考古挖出来汉初的“天回医简”，发现《黄帝内经》大部分内容都可以视为对天回医简一些篇目的扩写补注。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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房中术在有文献之前，主要的影响、传承群体应该只有上古的巫女、玉女，以及少数获得师传者，可参阅拙作《“伎”的历史》。（甚至有研究者认为这一时期的房中术以女为尊，主要考虑女子的养生，是母系氏族社会的残余，我不是很认可这一观点。）随着孔子之后各种知识在全社会范围内的普及，诞生了门客、方士等新行当，其中应该亦有将房中术献给彼时的贵族阶级者。所谓方士，也称游方术士、术家、方家，甚至有时还称“儒家”、“儒士”、“儒者”——因为在汉武帝罢黜百家独尊儒术之前，“儒”字其实并非孔孟之儒的专属名词。从字源上看，儒字左人右需，本义就是被人需要的术士、技术/知识人员（《说文》：儒，术士之称），一般认为最早的儒是从巫、史、祝、卜中分化出的学者；从字义上看，儒有柔、顺、温良恭俭让、讲“道”理的意思（甚至通“懦”，懦弱）（《墨子·非儒》：儒，浩居而自顺者也），所以无论是顺应天性、自然（天道）者还是顺从伦理道德、政府统治与教化（人道）者，此时都可以自称、被称为“儒”，后世则会分别把他们归为道家与儒家。秦始皇焚书坑儒的儒，其实个中主要成分就不是孔孟之儒，而是各路方士，毕竟哄秦始皇寻仙、炼丹的不就是他们吗？至于孔孟之儒，此时要么隐居了，要么也在政府中有一席之地，因为儒家自从荀子将性恶论发扬光大后，就有专门研究用礼制、刑法使性恶转善的派别，与法家其实也区别不大了。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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《汉书》卷五十七下〈司马相如列传下〉： 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
相如拜为孝文园令。上既美子虚之事，相如见上好仙，因曰：「上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为大人赋，未就，请具而奏之。」相如以为列仙之儒居山泽间，形容甚臞（清瘦），此非帝王之仙意也，乃遂奏〈大人赋〉。唐·颜师古注曰：「儒，柔也，术士之称也，凡有道术皆为儒。今流俗书本作传字，非也，后人所改耳。」 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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《汉书·艺文志》将“房中八家”（每家即“一家之言”，相当于一个人他或他弟子著书立说了，就会有自己的一家、一派）列在“医经七家”、“经方十一家”之后，“神仙十家”之前，证明在汉代大家对房中术还没有下流、龌龊等过多偏见，只认为它与医术、经方术、神仙术关系密切、互有交融——都是养生、长生、修仙这一领域的，研究者都可以叫方士，甚至从排序看，房中与修仙的关系要比医、经方与修仙的关系更密切，间接印证了我上古时房中术由巫女（神女）传承的观点。（此外，《礼乐志》有“房中乐”、“房中歌”等名目，《郊祀志》亦有名为房中的巫祠，同样侧面印证了我在《“伎”的历史》中的一些猜想与论断。） 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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若班固对房中术有很大偏见的话，他可以怎么做呢？他可以将房中术代替神仙术放在《艺文志》最后一名的位置，并附上一大段贬斥的评价，或者就是像后世很多史书一样，压根对房中术相关的内容、书籍不予记录。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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东汉晚期道教组织化、教团化的时候，房中术也是此时道教研究、传授的一大知识领域——只消看《汉书·艺文志》那 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。