仍然，我们非常沮丧地发现，许多悬而未决的议题仍归属于上一章节。而上一节并不能给予这些议题完全的定义。在上一章节中，仅“哲学”本身获得了定义。而其他的命题，诸如“直观”“精神”“肉体”“自我设立”等议题仍未获得定义。但尽管如此，定义作为从属于规范的一个部分，已经有一部分议题从原初的定义中逃逸。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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既然“哲学是对人的追求”从属于“人不能直观自身”并从中萌发，但同时，人又从属于“定义是自不明证的”且同时从属于“人是规范本身”。但同时规范又不总是“不证自明的”，即，规范有时候可以“不正自明”。即，人有时候也可以不证自明。但同时人又“不能直观自身”。看起来，直观作为物并不总是在人之内——既不在精神内，同时也不在肉体内。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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如果仍然坚持上一节的断言——直观“要么全部，要么都不”，那么，直观作为物完全不在人之内——既完全不在人的肉体内，也完全不在人的精神内。上一节完全没有对“直观”作出定义，即，直观可以不归属于“定义”，但直观是否归属于“规范”仍悬而未决。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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既然上一节断言，直观作为物完全不在人之内，即，如果直观不归属于规范，那么，此时【under-this-situation】[1]的直观并不归属于物【ding】。如果要全然接替之前的所有【All-paragragh-above】，那么，此时的直观仍不归属于精神且仍然“悬而未决”，但这种“悬而未决”已经不证自明。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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考虑到仅仅一篇半的论述便已经产生了大量悬而未决的议题，应当对这些“悬而未决”的议题进行回顾。因为在当前，仅仅只有“哲学的定义”这个议题获得了定义。但悬而未决的议题是否归属于“悬而未决”本身，这个议题，要么归属哲学，要么归属人，要么归属“悬而未决”。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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如果该命题[2]归属于哲学，即该命题从属于对人的追求，那么该命题是在“直观不可直观之物”，如果该命题归属于人，那么该命题是不可直观本身，同时也是规范本身。如果该命题从属于“悬而未决”，那么该命题只能是“悬而未决的”，但这种未决是“自问自答”的，因为这种归属关系完全回答了他自身的设问，即是自明的，但却不是自我独立的，因为该命题，如果没有先前的推断，则将因丧失它的一部分而不成立——如果没有先前的推断，就没有“悬而未决的议题”，该议题也不能成立。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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但如果仍要全然接替之前所有，哲学作为对“不可直观自身的规范”的追求，是在直观“不可”本身，人作为规范本身是在直观“本身”，但“该命题”作为对推论中产生的“悬而未决”的总命题，却因其是自我设问，而是直接自明的，但仍不自立——即，一个总命题，既不是“不证自明”的，也不是“明不自证的”。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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