[chapter:1 前言]
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大家好哇，叒是我千芹，本篇将作为你的助手为你讲解《色情》的第二部分。
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首先感谢你的阅读，能坚持到导读其四真的很厉害，就算有导读也是硬生生读完了哲学著作的前半部分，有十万字呢，可以夸夸自己呢！
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《色情》里说：“第二部分中，我将研究论文集中起来，每篇论文探讨的都是同一个问题：整体的统一性是不可否认的。两部分研究实则相同。”，实际上第二部分还有些第一部分没有谈到的内容，但这些内容可以算作是巴塔耶大师哲学的一部分，和色情有关系但主要是哲学（色情的哲学），不过大部分研究依然是在谈第一部分的色情理论，所以如果你看完了导读其一其二其三，接下来都会很简单的啦。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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什么？你说我没有写复习？自己回其三看结语啦！
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本篇讲解前三篇研究。
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[newpage][chapter:2 《色情》研究一 金赛、黑帮成员和劳动(1)]
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2.1 引入 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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“(1) 本篇论文原连载于《批评》（Critique）杂志第26期（1948年7月）和第27期（同年8月），题为“性革命与《金赛性学报告》”。论文后半部分改动较大。另，《批评》是1946年巴塔耶创办的文学、哲学、艺术月刊。——译注”
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“(5) 金赛（1894—1956），美国生物学家、性学家。《金赛性学报告》中，金赛与多位同事对大量个人访谈和日记进行整理分析，尤其揭示出性倾向的多样性，质疑美国20世纪50年代占主导地位的异性恋中心主义（hétérocentrisme）。《报告》开创了人类性学的统计学、科学研究先河，也引发了诸多评判。——译注”
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如注解1所说，研究一发布于《批评》杂志第26期和第27期，主要内容是评价和解读《金赛性学报告》，显然导读不可能给你搬来这个报告然后让你读完，所以我就简单讲讲报告的哪些特点是阅读研究一所必须知道的。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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巴塔耶大师认为《金赛性学报告》研究性行为的方法是相当理性而且机械的，将复杂且深入内心的性行为拆解成一个个冰冷的名词，再将收集到的数据填充其中，但巴塔耶大师并非只是批评报告，也表示这是创新，或者说是进步，就好比第一部分反复谈到的事物具有正反两面一样，报告虽然只用了正面（理性），但我们也可以主动去寻找报告的反面（原罪）来思考真正的性是什么。
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知道这些之后就可以继续读啦。
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2.2 原文+导读 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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他们于是在游手好闲中打发日子。由于纵欲，就需要休息和饮食补养。他们于是厌恶劳动，只好用快捷的手段去搞钱。(2)
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——巴尔扎克，《交际花盛衰记》
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2.2.1 色情是我们无法视为物而从外部去评价的一种体验 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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我可以考虑做关于人的性行为的研究，以排除主观要素、观察光线对于胡蜂飞行影响的研究者的关注点去做。人类行为自然可以成为科学研究的对象：对于人类行为的研究并不会比对于动物行为的研究更加人性化。人首先是动物，他也可以研究自己的反应，就像他研究动物的反应一样。然而，某些行为不能完全被视为科学资料。根据社会普遍认可的判断，这些行为是人类堕落为禽兽的行为。此种判断甚至希望人们隐藏这些行为，避而不谈，希望意识认为这些行为无法完全合理。那么对我们来说往往与动物行为一致的这些行为，应该分开考虑吗？
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「社会普遍认为性是人类堕落为野兽的行为，所以我们应该把性和其他行为分开考虑吗？」
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人的堕落如此严重，的确，人从来不像动物那样只是一个物。人的内心有着尊严，一种根本的高尚情操，确切来说是一种神圣的真相，肯定人不会被贬为奴隶而为人所用（甚至在滥用奴隶制的时期也是如此）。人从来不能完全被视为工具；哪怕有一个时期，人在某种程度上保留着神圣的重要目的；人不可异化，在人身上留有别人不能杀死他的东西，或者是不无畏惧吃掉他的东西。杀人总可能发生，甚至有时吃人也有可能发生。但是，对于另一个人来说，这些行为毫无意义，非常罕见：至少精神正常的人，没人可以忽略这些行为对其他人来说有着沉重的意义。这一塔布「禁忌」，这种人类生命的神圣特性，同打击性活动的毋庸置疑的禁忌一样普遍（比如乱伦、经血塔布，还有以多样形式出现，但恒定不变的关于贞洁的规定）。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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「不管是被贬为奴隶或是当作工具，任何情况下人都认为人具有一种神圣特性——不能贬为物。」
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当今世界，只有动物可以被贬为物。一个人可以无所限制地做自己想做的事，不用考虑任何人。他可以了解，本质上，他打倒在地的野兽跟他没有太大差别。但是，哪怕他在形式上承认相似性，短暂的认可也很快会被根本的、沉默的否定所驳斥。尽管信仰相悖，但对人有精神而野兽只有肉体的这种观念的质疑总是苍白无力。肉体是一个物，是低贱的、被控制的，肉体没有独立精神，跟一块石头或一截木头一样。唯有私密、主观的真正的精神才不能被贬为物。精神是神圣的，居于世俗肉体之内，肉体只有在死亡揭示出精神无与伦比的价值时才能变得神圣。
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「人可分为肉体和精神，只有精神是不能贬为物的，肉体就是物，被精神控制的物。」 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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上述内容是我们最开始的发现，而之后要谈的就没有这么简单了，要长时间全神贯注才能慢慢揭示。
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无论如何我们都是动物。或许我们是人，是精神，但是我们无法控制，只能让我们内在的动物性继续存活，常常漫溢出来。与精神极点相对，强烈的情欲意味着在我们内心始终具有动物生命。因此在某种意义上，我们与肉体相关的性行为也可以被视为物来考虑：性本身是一个物（性是这个肉体的一部分，而肉体本身就是一个物）。这些行为表现出性这一物的功能活动。性总的来说与一只脚一样是个物（严格来说，手是人性的，而眼睛展现了精神生活，但是我们的性，还有脚，是非常动物性的）。另外，我们认为感官的极度兴奋让我们堕落到与禽兽为伍。
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「我们是人之前是动物，内在固有的动物性在神圣性下依然存活，也许我们可以把肉体交缠的行为（性交）当作是物来考虑。」 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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但是，如果我们总结认为，同活体解剖者的钳子里夹的动物一样，性行为是物的话，如果我们认为，性行为摆脱了人类精神控制的话，我们就涉及一个重大难点。如果我们在一个物面前，我们对其会有清醒的意识。意识的内容若能由外部形态来表现，我们就很容易把握。相反，当意识的内容总是内部可认知的事物，却无法与外部的不同相关事物联系时，我们就只能模糊地进行讨论(3)。从外部研究性行为并不容易。
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「如果性行为是物的话，那我们就理应可以客观清醒地看待它并研究它，但我们显然做不到客观清醒地看待它，因为性行为会引发我们内部的反应，我们不能只用外部的事物来映射它。换言之，如果让我们去研究人体器官，我们起码可以从外部（大体老师）去研究，因为它是我们意识之外的存在，但如果让我们去研究人的想法，那就复杂的多。」
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我们一起来讨论《金赛性学报告》（Rapports Kinsey）(4)，报告(5)中以统计学形式和外部数据研究性行为。报告的作者其实并未从外部观察他们所引证的无数事实中的任何一个。这些事实是由经历者自身从内部进行观察的。尽管事实有条有理，但均由所谓的观察者所信任的自白和叙述话语组成。尽管报告的作者认为研究结果是必要的，但是对这些结果的质疑，至少对这些结果的普遍价值的质疑是系统而肤浅的。报告的作者被不可忽视的顾虑所包围（核实、长时间间隔的重复调查、对相同条件的不同调查者所获得的曲线进行比较，等等）。调查规模庞大，让我们得以一窥同类的性行为的庐山真面目。但是，这一努力恰好也让人看清，在这个机械的调查开始之前，性的诸多事实并没有被视为物。在报告出炉之前，性生活只以最低程度具有物的清晰明辨的真相。然而这一真相现在大白了，非常明确。终于可以将性行为视为物来讨论了：在某种程度上，这是报告的创新之处…… 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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「不管性行为是不是物，《金赛性学报告》至少有了一个创新——将性行为视作物来研究。」
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看到报告的第一反应，是质疑报告竟如此神奇地将人的性活动简化到客观事物的程度，这种笨拙的做法往往看似过于疯狂。我们的内在智力活动只考虑即时的结果。智力活动总的来说只是一种过渡：超越这种有意识的研究结果，智力活动会得到其意想不到的结论。《金赛性学报告》建立在性这一事实是物的原则之上，但是假设报告最终明确性并非物呢？有可能通常意识想要这种双重活动：希望意识的内容得到考察，将其视为物也是可行的，但只有在外部形态不足以表现而再回到内在形态的时候，意识的内容才能更好地揭示出来，更有意识。我会阐明这种返回运动，性无序尤其可以明示这一运动。
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「先将意识到的内容视作物来研究，当其无法在现实映射出更多可研究事实后，回到“非物”的状态去考察研究，《金赛性学报告》固然存在将一种复杂活动机械地简化成客观结果的倾向，但刚刚所说的回归运动也可以把《金赛性学报告》当作一种素材。」 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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拒绝从外部对遗传活动进行观察的原因并非只在于习惯。一种传染性特点排除了观察的可能性。这跟细菌疾病的传染无关。这里所说的传染与打哈欠和笑的传染相似。打哈欠会引起别人跟着打哈欠，多声大笑也会让别人想笑，如果说性行为不有所回避，那么就很容易激发旁人的性欲。性行为也可以引起恶心。即使预示性行为发生的只是基本上无法看见的内心的惊慌失措或是衣冠不整，性行为也很容易让见证者进入互渗状态（état de participation）（如果至少肉体之美让失礼的模样被赋予了性活动的意义）。这种状态是混乱的，通常会排斥科学的有系统的观察：在看的同时，在听到笑声的同时，我在内部渗入大笑之人的情绪中。正是这种在内部感受到的情绪在与我交流的同时在我内部发笑。我们在互渗中（在交流中）所认识到的正是我们内心感受到的：我们即刻感受到他人发笑时的快乐，或是分享兴奋心情时的激动。恰恰在此意义上，笑和兴奋（甚至打哈欠）都不是物：我们通常无法与石头、木头互渗，但是，我们可以与我们所拥抱的女人互渗。列维-布留尔所命名的“原始人”的确可以与石头互渗，但是在原始人面前，石头并非物，在其眼中被视为活的存在，与人一样。或许列维-布留尔将这种思维方式与原始人相关联是错误的。我们只消忘却在诗歌中石头只是石头，而去谈论月光石(6)：石头瞬间就渗入我的内心活动（我在谈石头时，滑入了月光石内部）。但是赤裸或快感过剩不是物，如果它们跟月光石一样难以捉摸，就会引发值得注意的结论。
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「无法从外部观察性行为的原因并非只有习惯一点，性行为存在传染性，观察者必然会被观察到的性行为影响判断，这种影响是向着混乱变化的，更别提去观察亲身参与的性行为。（一思考，性行为就无法继续，我倒是好奇有没有人能边写数学题边做爱，不过我听说有对数学题发情的性癖）」
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指出通常被贬低为食肉（肉体）的性活动与诗歌拥有相同特权，这点颇为怪诞。现如今的诗歌的确力求低级，要尽可能引发丑闻。但还有件怪事，与性行为有关的肉体并非必须是物的奴隶，而相反，肉体的动物性是诗性的，是神性的。这就是《金赛性学报告》通过广泛和古怪的方法凸显出来的，这表明，《金赛性学报告》的方法无力将其对象视为客体来达到对象（作为可以客观考察的客体）。不可避免地大量求助于主观性的做法在此补偿了与科学的客观性相反的特点，这才是对大量观察主体的性生活的调查的根本。但是这一补偿需要（求助于多样性，多样性似乎补偿了观察的主观性特征）花费极大努力，凸显性活动的一种不可约减的因素：（与物对立的）内心因素，是《金赛性学报告》的图表和曲线让我们模糊看到的结论之外的因素。这一因素不可捉摸，外部探索无法把握，因为外部探索研究频率、模式、年龄、职业和阶级，也就是确实可以从外部洞察的那些要素，而本质则难以触及。我们甚至必须明确提问：这些书谈的是性生活吗？我们限定自己研究数量、身高、体重，根据年龄或眼睛的颜色来分类，在此情况下我们还可以讨论人吗？在我们眼中，人的意义或许超越了这些概念：这些概念令人关注，但是只在已知知识中加入了不重要的方面(7)。同样，从《金赛性学报告》中无法得出对人的性生活的真正认识，这些统计数据、周频率、平均数若要具有意义，首先需要我们看到其中的过剩。或者，即使这些统计数据能够丰富我们关于性生活的知识，那也正是刚才我所说的，我们在读报告时体验到这种无法将性活动约减为物的感觉……比如，读到十行图表下的这个题目时我们哭笑不得（里面有本不该出现的失礼的内容）：美国人口性高潮资料。在编号一栏的下面列有这些项目：手淫、性游戏、有无夫妻关系、人兽交、同 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。