[chapter:1 前言]
大家好，㕛是我千芹，本篇继续作为你的助手为你讲解《色情》。
首先再次感谢你愿意阅读我写的导读，非常感谢你的支持，希望这篇导读也能帮到你。
再给你复习复习，导读其一里讲了序言、引论和一到四章，序言和引论介绍了《色情》的写作目的和《色情》的大体内容，一到四章分别讲了：色情的研究方法「内在体验」、死亡禁忌、生殖禁忌和这两个禁忌的调和法「生死循环」。导读其二是五到九章，分别是：僭越的初步介绍、从杀人狩猎和战争角度看僭越、从动物性和焦虑看僭越、献祭和色情的关系与其延申出的肉体禁忌（充盈）、生长充盈生殖死亡：生殖和死亡相连。
自此，色情理论框架已经近似完全展开，第一部分只剩四章，不过剩下的内容不算简单哦，要做好心理准备，但也不要怕，我会尽量讲的清楚一些。
就酱，导读其三正式开始了。
[newpage][chapter:2 《色情》第十章 结婚与狂欢中的僭越]
2.1 引入
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第十章如标题所言，主讲结婚和狂欢中的僭越，内容比较简单，把握住僭越的同时看待结婚和狂欢即可。
2.2 原文+导读
2.2.1 作为僭越来考察的结婚和初夜权
人们通常认为，结婚与色情没有太多关联。
每当人的行动与常见行为和判断具有强烈反差，我们才会说到色情。色情让人模糊地看到一个表面的里面，而这一表面的符合规则的表象从未被揭穿：在里面，显露出让我们一致感到羞耻的情感、肉体的部分和存在方式。我们要坚决强调这一点：这方面「色情」看似与结婚无关，但是在婚姻中从来都显而易见。
首先，婚姻是性的合法领域。“肉体的使命只有结婚后才能完成。”在最禁欲的社会中，至少结婚可以摆脱质疑。但是，我要讲的是作为婚姻基础的僭越特点。一眼看来似乎矛盾「婚姻既符合禁忌又是僭越的」，但我们必须考虑到其他僭越的例子，那些与僭越法则的普遍意义完全契合的例子。特别是，我们已经说过，献祭本质上是以仪式的方式违背禁忌：一切宗教活动都包含对规则的背反，在规定的同时也准许在某些情况下有规律地打破禁忌。因此，在我所定义的层面上，作为僭越的婚姻或许也是一个悖论，但是这一悖论是法则所固有的，法则既规定了违反行为，又将违反行为视为合法，所以，正如献祭中完成的杀戮行为既被禁止又是仪式一样，构成婚姻的最初的性行为也以仪式的方式成为一种被批准的违反行为。
「婚姻的色情是一种悖论产物，婚姻既僭越了性禁忌，又是性禁忌许可的。」 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
哪怕父亲或兄弟具有独占其姐妹、女儿的特权，他们也很可能会将这一权利让渡给外族人，因为外族人享有进行不合法行为的特权，也就是在结婚时破处这一僭越行为。这不过是一个猜想，但假使我们想要确定色情领域中婚姻的地位，那么这个方面或许不容忽视。无论如何，与婚姻相关的僭越的可持续性特点突然出现在了平庸的体验中，唯独民众的婚姻才能将其凸显出来。无论是婚姻中还是婚姻外，性行为始终具有一种重罪的意义。尤其是关乎处女的时候：第一次，总是有点罪恶。在这层意义上，我认为可以讨论一种僭越权，这种权利或许是外族人拥有的，而生活在同一个居所中的人并不首先拥有，他们也受相同规则约束。
「性是禁忌，是被约束的行为，外族人似乎拥有合法（合禁忌）的僭越权，因为其是“外人”，而与女性共同生活的同族人并不首先拥有，他们也受禁忌约束。」
僭越权并不能赋予任何人，但是，在遇到严重行为的情况下，比如第一次在一个女人身上违背将交配视为耻辱的模糊禁忌，求助于僭越权似乎是受到普遍青睐的。通常这一程序交由具有禁忌僭越权的人来完成，而未婚夫没有这一权利。这些人应该是以某种方式具有至上特性，让他们能够脱离往往令人无可置疑的禁忌。司铎原本指的是应该给未婚妻破处的人。但不可想象的是，他在基督教世界中变成了上帝的使者，而向主请求破坏童贞的做法也得以确立(1)（无论如何，封建领主被赋予了初夜权，因为他是领地的主人，而并非像人们所想的那样，是因为专制的君主行使过分特权，且无人敢于反抗。至少其初衷并非如此。）。性活动若至少意味着建立最初的关系，那么如果君主、神父都不拥有这一力量的话，性活动明显会被认为是禁止的、危险的，因为这一力量可以以微小的风险接触到神圣事物。
「性交是打破禁忌的行为，而第一次就更强调其特殊性（神圣性），就好像普通民众没有这种权力（能力）去打破禁忌，这时自然会想到去请求拥有僭越权的人（宗教和皇权），于是司铎变成了上帝的使者，是上帝拿走了女性的第一次性行为，这也就是禁忌许可的僭越行为，封建领主的初夜权也类似。」
2.2.2 重复
色情特点，或者简单来说，婚姻的僭越特点，通常被遗漏掉了，因为婚姻一词同时指过渡的过程和状态。不过我们要忘掉过程，以此更好地考察婚姻状态。其实长久以来，女人的经济价值令其婚姻状态变得重要：婚姻状态中最为重要的是盘算规划，是期待和结果，而非激烈的瞬间，后者只在那一瞬间具有重要性。这些瞬间与对结果的期待、家庭、儿女，还有生育，不可同日而语。
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「婚姻重点在盘算规划，是为了组建家庭，一同渡过艰难未来，不是为了做爱。」
最严重的情况是，习惯通常会缓和激烈程度，而婚姻暗含习惯。性行为的重复（只有第一次接触会令人感到恐惧）表现出的无危险与童贞之间具有显著的一致性，快感层面上的、这种重复普遍造成的价值的缺失也与童贞具有一致性。这种一致性不容忽视：它甚至与色情的本质相关。但是性生活的成熟也不容忽视。如果没有日积月累后私密地理解肉体，交缠相拥就只能是短暂的、表面的，交缠相拥不可安排组织，其运动几乎是动物性的，过于快速，因此通常并不能获得所期待的快感。改换伴侣的喜好或许是病态的，且或许会将人引向再一次的失落。相反，习惯能够加深那些因操之过急而无法知晓的东西。
「婚姻会压制色情所必需的激情，越是重复单调的性行为，这种压制就越强，但反过来说，习惯性行为后，也能让禁忌松动，一次次僭越行为也会逐渐改变人的想法，也就是说婚姻也能强化色情。」
关于重复，有两种对立的观点相互补充。我们无法质疑，构成色情丰富内容的样貌、形象和符号在根本上要求有不合规定的运动。以肉欲为重的性生活在过去是贫瘠的，如果不是自由行事，不是心血来潮的爆发欲望使然，那么或许与动物踩踏地面无二。哪怕的确是习惯日渐成熟，我们也难以言明，幸福生活究竟能将混乱所引发的、不合规定的运动所发现的快感延续到何种程度。习惯本身由依存于无序和违规的更为强烈的愉悦感来维系。独有违禁之爱有能力赋予爱情超越法规的力量。那么，若没有违禁之爱的传染，婚姻能达到永不麻木的深沉的爱吗？
「就如婚姻的色情是一种悖论一样，婚姻中的重复（习惯）和僭越（违禁之爱）相互贯穿并促进彼此。违禁行为多次重复后还能算是违禁行为吗？如果不是这种违禁行为，能一直重复下去吗？」
2.2.3 仪式性的狂欢（orgie）
总之，结婚的有规则的框架只有一个狭窄的出口，由有节制的暴力限制。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
除婚姻外，祭典也保障了违反法规的可能性，同时保障了以有序活动为目的的正常生活的可能性。
「祭典和婚姻类似，都是禁忌许可下的僭越行为，就好像泄压阀一样。」
我先前所谈的“国王之死的祭典”，尽管具有无限制和持久的特点，也预示着看似无限的无序在时间上有着限制。国王的遗体腐化为白骨，无序和放纵不再占据上风，禁忌活动重获生机。
仪式性的狂欢通常与稍许无序的祭典有关，只能预见到反对性冲动之自由的禁忌的短暂中止。有时，放纵局限于一个信徒团体的成员内部，就像酒神的狂欢一样，但是放纵可以超越色情，更确切地说，具有宗教含义。我们对这些事实只有模糊的认识，我们始终可以想象庸俗、迟钝战胜狂热。但是，否认超越的可能性是徒劳的，这种超越是由与狂欢普遍相关的醉酒、性快感和宗教的出神状态构成的。
在祭典（仪式性的狂欢）中，一切都被颠倒，狂欢是一种超越，仿佛在其中就可以超越原先必须遵守的一切规则，这也就是色情的最终目的——超越一切禁忌。
祭典冲动在狂欢中获得这种放纵的力量，普遍地唤起对一切限制的否定。祭典本身否定由劳动有序地规定的生活的界限，但是狂欢是其完美颠倒的符号。古罗马的农神节狂欢上，社会秩序本身就是颠倒的，主人侍奉奴隶，奴隶躺在主人的床上，并非巧合。这些放纵的行为，在性快感和宗教出神的古老一致性中，可以找到其最为强烈的意义。无论狂欢引发何种无序，狂欢正是朝这一方向发展，构成了超越动物性欲的色情。
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插图十三 色情舞蹈。乌班吉沙里。莫巴伊·布布·达哈（Mobaye Boubou Dagha）。人类博物馆照片档案馆馆藏。
（欧埃欧·福里叶 摄）
“但是狂欢是其完美颠倒的符号。”(2)
在婚姻的初步色情中没有出现任何相似情况。这里依旧关乎僭越，暴力的或非暴力的僭越，但是婚姻的僭越没有结果，它与其他发展独立开来，其他发展或许是可能的，但习俗并不支配这些发展，甚至阻碍发展。严格说来，性爱（gaudriole）在现如今是婚姻的通俗面，但是性爱具有受抑制的色情的含义，即变成了悄悄释放紧张情绪、对快感的掩盖和暗示。反过来，肯定神圣特点的性狂热才是狂欢的本质。色情那古老的一面源于狂欢。狂欢的色情在本质上是危险的过剩。其爆发性的传染不加区别地威胁着生命的一切可能性。古代最初的仪式要求酒神狄俄尼索斯的女祭司在残酷无情的危机状态下，生吞她们年幼的孩子。这种可憎的行为让人联想到之后的仪式中，女祭司要生吞血淋淋的羊羔肉，而且是她们事先喂过自己的乳汁的羊羔的肉。
「现如今的婚姻好似一种掩盖，将色情掩盖成了一种普通且正常的行为——性爱，但色情本身的狂欢仍存在，狂欢导致的过剩依然不加区别地威胁着生命的一切可能性。」
「宗教就是在追求超越，但全是超越的宗教是维持不下去的，过剩到最后是死，那些只有过剩的宗教也死了，所以活下来的宗教必须将激情（神圣）和劳动（世俗）调和。」
吉祥的宗教是从根本暴力中抽取出一种具有威严的、平静的、与世俗秩序调和的特点的宗教，狂欢并不将人引向吉祥的宗教：狂欢的有效性在其不祥的方面得以证实，狂欢需要狂热、眩晕和丧失意识。也就是说要让存在整体向丧失意识的状态渐变，这种渐变是宗教感情的决定性时刻。这一运动是在人类与生的无限度增殖所缔结的协调一致中出现的。禁忌中暗含的拒绝导向的是存在的吝啬的孤立，令诸个体相互迷失在他人之中的庞大无序与孤立相对立，个体自身的暴力甚至向死亡的暴力敞开。从相反的意义上来看，禁忌的逆流解放了丰饶的情欲热潮，在狂欢中进入存在的无限融合。这种融合不再局限于生殖器充盈的融合。从一开始，这种融合就是宗教感情的迸发：原则上是丧失自我，不再与生命发狂似的增殖作对的存在的无序。这种强烈的发狂看似具有神性，以至于不断提升，让人心甘情愿屈从于它。嘶吼的无序，暴力行动和舞蹈的无序，身体交缠相拥的无序，最后还有情感的无序，都是无限度的痉挛造成的。自我丧失需要人逃逸进入模糊不分你我的境地中，这里人类活动的稳定要素消失了，再无立足之地。
插图十四 酒神狄俄尼索斯的女祭司与一个阴茎勃起的人一同在酒神节跳舞。马其顿钱币，放大六倍，公元前5世纪。钱币陈列馆。
（罗杰·帕利 摄） 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
“从相反的意义上来看，禁忌的逆流解放了丰饶的情欲热潮，在狂欢中进入存在的无限融合。这种融合不再局限于生殖器充盈的融合。从一开始，这种融合就是宗教感情的迸发：原则上是丧失自我，不再与生命发狂似的增殖作对的存在的无序。这种强烈的发狂看似具有神性，以至于不断提升，让人心甘情愿屈从于它。嘶吼的无序，暴力行动和舞蹈的无序，身体交缠相拥的无序，最后还有情感的无序，都是无限度的痉挛造成的。”
2.2.4 作为农耕仪式的狂欢
习惯上对于古代民族狂欢的阐释跟我之前努力阐明的毫不相干。所以在继续讨论之前，我要谈谈倾向于将其简化为接触巫术仪式的传统阐释。组织狂欢的人其实相信，狂欢能保障农田丰收。无人质疑这一关系的准确性。但若把一种明显超越农耕仪式的实践简化为农耕仪式的话，那么阐释就不够完整。哪怕狂欢到处、始终具有这层含义，还是可以寻思这是不是狂欢的唯一含义。哪怕发现一个习俗的农耕特点具有一定意义，也就是说农耕特点在历史上将这一习俗与农业文明相联系，但如果只看到这些现象中与功利特点有关的一种解释便觉足矣，则颇为幼稚。劳动和器具的功用必然决定了、至少限定了与文明相去甚远的部落人的行为，宗教行为，当然还有世俗行为。这并不意味着荒唐的习俗在本质上与肥田沃地的忧虑有关。劳动决定了神圣世界与世俗世界的对立。劳动即是用人的否定来对抗自然禁忌的原则本身。此外，在与自然做斗争时，禁忌所支持的、维持的劳动世界的限制，正如其对立面，也决定了神圣世界。在某种意义上，神圣世界不过是在未完全简化为由劳动建立的秩序，即世俗秩序中继续存在的自然世界。但是，神圣世界只在一种意义上是自然世界，而它在另一种意义上则超越了先于劳动和禁忌联合行动的世界。神圣世界在这层意义上是对世俗世界的否定，但它也是由它所否定的东西决定的。神圣世界也是劳动的结果，因为它的根源及存在理由并非自然创造的事物的即时存在，而是事物新秩序的诞生，这一新秩序反而是由有用活动的世界与自然对立而引发的。神圣世界通过劳动与自然分离；如果我们不能看到劳动在何种程度上决定神圣世界，我们就难以理解这一点。
「自然世界并非从一开始就有所谓的神圣和世俗之分，是劳动让自然世界分离成神圣和世俗两个世界，劳动创造了界限，即使神圣世界在否定劳动，它也诞生于劳动中。」
劳动所形成的人类精神通常赋予行动一种与劳动效力相似的效力。在神圣世界，禁忌反对的暴力爆发，不仅具有爆发的意义，而且具有行动的意义，是令其具有效力的一种行动。最初，禁忌压抑的暴力爆发，比如战争或献祭——或是狂欢——都不是计划好的爆发。不过，只要这些暴力的爆发是僭越，是人所实践的，那么这就是有组织的爆发，就是可能的效力具有次要地位但是毋庸置疑的行为。
战争作为行动造成的影响与劳动造成的影响属于同一范畴。与人会使用的工具拥有力量一样，献祭中发动了一种会任意造成各种影响的力量。而狂欢的影响就属于不同的范畴。在人类世界，例证是以传染性方式呈现的。一个男人开始舞蹈是因为舞蹈强制他跳舞。传染性动作在这个例子里确为事实，传染性运动不仅为了感染带动他人，也为了带动自然。因此，我之前所说的整体呈增长趋势的性活动，其实是为了带动植物生长。
但是，僭越只在次要层面成为追求效力的行动。在古代战争或献祭中——或狂欢中——人类精神组织了爆炸性痉挛，期待真实的或想象的效果。战争的最初原则并非政治，献祭也并非巫术行为。同样，狂欢的起源也并非祈求五谷丰登。狂欢、战争和献祭的起源相同：与禁忌的存在相关，禁忌反对的是杀人暴力或性暴力的自由。这些禁忌不可避免地决定了僭越的爆炸性运动。这并不是说，人为了获得无论被视为对还是错的那些效果而从未求助于狂欢——战争和献祭。但从此时开始，疯狂的暴力就——以次要方式且不可避免地——进入劳动所组织的人类世界的齿轮中。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
在此情况下，这种暴力不再只具有自然中的动物性意义：焦虑所引发的爆炸超越了即时满足感，具有了神性的意义。暴力变成了宗教的暴力。但是在此运动中，也具有了一种人性的意义：在劳动原则之上，暴力被纳入了构成诸事业共同体的因果秩序中。
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(1) 无论如何，封建领主被赋予了初夜权，因为他是领地的主人，而并非像人们所想的那样，是因为专制的君主行使过分特权，且无人敢于反抗。至少其初衷并非如此。
(2) 的确，这张照片只是一个幻象，一种诱导。这一场景比基本真相更具意义。表面看来，前景中上了年纪的女人已经被她所经历的过去耗尽了力量，而旁边更为年轻的舞伴则从中摆脱出来。
2.3 总结
本章最后讲的那些内容，我觉得还是比较好理解的，意思是：即使禁忌把暴力和劳动隔开，但必然会出现的僭越又会将暴力重新带进劳动世界里，而人就会赋予僭越意义，比如祭典是为了五谷丰登，狂欢是为了和神明沟通，总之禁忌无法彻底驱逐暴力，暴力依然且不可避免地成为了人类生活的一部分。
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第十章重点在这两句里：“婚姻的色情是一种悖论产物，婚姻既僭越了性禁忌，又是性禁忌许可的。”和“在劳动原则之上，暴力被纳入了构成诸事业共同体的因果秩序中。”，理解了这两句就OK。
有了第十章的狂欢解读，我们接下来就可以从狂欢切入第十一章基督教。
[newpage][chapter:3 《色情》第十一章 基督教]
3.1 引入
我个人认为这章不算难，我没有基督教信仰，对基督教了解的不深，所以我说的不难可能是一种幻觉，总之第十一章讲的是基督教——基督教对僭越的禁止以及其对色情的影响。
3.2 原文+导读
3.2.1 放纵与基督教世界的形成
必须竭力排除狂欢的现代阐释，因为这种阐释很可能认为沉溺于狂欢的人羞耻感会减少，或者认为他们几乎没有羞耻感。这种看法不过是略知皮毛，言下之意是古代文明人多少具有动物性。其实与我们相比，他们在某种程度上跟动物更为接近，而且他们中的一些人是可以与动物共情的，这已经得到证实。但我们的判断是，我们自身的生活方式是人与动物的差异的最好证明。哪怕古人将动物视为兄弟，他们也在以不同的方式对抗动物性，在他们身上确立人性的那些反应甚至比我们的还要严格。他们狩猎的动物的确生活在与他们物质条件相近的环境中，但是他们错误地赋予动物以人的情感。总之，原始（或古代）羞耻感并非总比我们的弱。只不过非常不同：这种羞耻感更加注重形式，并没有以相同的方式进入无意识行动中；但并非毫不活跃，它源自一种深层焦虑所保持的活跃的信仰。因此，当我们谈到狂欢，并以普遍方式考虑狂欢时，我们无理由在其中看到一种放松精神的习俗，其实相反，其中有紧张的瞬间，或许是无序的一瞬，但同时也是宗教狂热的瞬间。在祭典背面的世界，狂欢是背面的真实揭示出其颠覆力量的时刻。这一真实具有一种无限融合的意义。酒神巴克斯的暴力是正在诞生的色情的衡量标准，从本源上来看属于宗教领域。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
「狂欢并非是放松的，而是紧张的。」
但是，我们通过基督教世界可以触及狂欢的真相，在基督教世界中，各种价值观再次被颠覆。原始宗教性从禁忌中获得僭越精神。但在整体上，基督教宗教性与僭越精神对立。在基督教局限中，促进宗教发展的倾向与这种有限的对立相关。
确定这一对立在何种程度上起作用尤为重要。如果基督教反对僭越精神指导下的根本行动，那么我认为，基督教就没有任何宗教特性了。相反，在基督教中，宗教精神首先在连贯性中发现了僭越精神，并保留了其本质。我们可以在神圣体验中获得连贯性。神性是连贯性的精髓。在基督教的运动力量中，基督教坚决要达到连贯性。甚至不惜忽略到达这一连贯性的道路(1)「即手段」，传统对这些道路加以细致规定，这一传统的起源并非始终清晰。开辟出这些道路的怀旧情感（欲望）可能会在细节中——在估算中——遗失掉其中一部分，而对于传统的信仰通常满足于细节。
但是在基督教中，有一种双重运动。基督教希望在根本上能达到一种毫无负担的爱。失去的连贯性在上帝那里重新获得，也就是基督教所称的，超越了仪式狂热所控制的暴力的、信徒不加算计的疯狂的爱。被神性连贯性所改观的人在上帝的怀抱中纷纷被提升了爱的高度。基督教从不放弃希望，要最终将这个自私的不连贯性的世界简化为爱所包容的连贯性的国度。就这样，僭越的原初运动在基督教中偏向了超越暴力的想法，将暴力变成暴力的对立面。
「基督教不希望靠暴力达到连贯性，而是希望靠上帝或者说爱来实现连贯性。」
这一梦想中有种神圣的、迷人的东西。
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然而也有相反的运动，也就是让神圣世