[Pierre Louÿs]Aphrodite._Mœurs_Antiques
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阿芙洛狄忒·古风艳情录
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皮埃尔·路易
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法兰西信使出版社，巴黎，1896年
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***
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阿佛洛狄忒（艳情篇）
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—古风遗俗—
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第六十八版
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巴黎
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法兰西水星出版社
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圣日耳曼德佩区埃绍德街XV号
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一八九六年
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序言
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第一卷
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第一章—
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克莉西丝
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第二章—
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亚历山大港防波堤
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第三章—
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德米特里奥斯
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第四章—
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惊鸿过客
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第五章—
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镜子、梳子与项链
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第六章—
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处女们
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第七章—
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克律塞丝的秀发
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第二卷
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第一章—
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女神的花园
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第二章—
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梅莉塔
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踌躇
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第四章—
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月光
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V。—
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邀请
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VI。—
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克莉西丝的玫瑰
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VII。—
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魔琴传奇
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第三卷
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I。—
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抵达
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II。—
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晚宴
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III。—
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拉克提斯
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IV。—
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巴奇斯家的酒神狂欢宴
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被钉上十字架的女奴
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VI。—
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狂热
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I。—
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德墨忒里奥斯的梦
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II。—
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人群
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III。—
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答复
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IV。—
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赫尔曼努比斯的花园
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V。—
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紫红城墙
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第五卷
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I。—
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极乐之夜
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II。—
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尘归尘
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III。—
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不朽的克律西斯
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IV。—
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怜悯
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V。—
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虔诚
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Lesruineselles-mêmesdumondegrecnousenseignentdequellefaçonlavie，dansnotremondemoderne，pourraitnousêtrerenduesupportable。理查德·瓦格纳
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凯奥斯的博学者普罗迪科斯活跃于公元前五世纪末期，其著名寓言《赫拉克勒斯在美德与肉欲间的抉择》曾被圣巴西尔推荐为基督徒的冥想素材。众所周知赫拉克勒斯最终选择了美德，这使他得以犯下诸多大罪：猎杀牝鹿、征讨亚马逊、夺取金苹果、屠戮巨人。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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若普罗迪科斯止步于此，不过是写了篇浅显的象征寓言；但作为杰出的哲学家，他的三部曲故事集《时光》根据人生三个阶段的不同特质，多角度阐释道德真谛。对年幼孩童，他乐于讲述赫拉克勒斯的严苛抉择；对青年必是描绘帕里斯纵情声色的选择；而我想他对成熟男女应当说过这样的话：
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—奥德修斯某日在德尔斐山脚下狩猎时徘徊，途中遇见两位手牵手的处女。一位有着紫罗兰色的发丝，透明的眼眸与庄重的双唇；她告诉他：「我是阿雷特（美德）。」另一位有着柔弱的眼睑，纤巧的双手与娇嫩的乳峰；她对他说：「我是特里菲（享乐）。」两人齐声道：「在我们之间选择吧。」但狡黠的奥德修斯睿智地回答：「我该如何选择？你们本不可分离。若有人见你们独行而未相伴，瞥见的不过是徒具形骸的虚影。正如真挚的美德从不抗拒享乐赐予的永恒欢愉，纵情声色亦需几分灵魂的崇高方能成事。我愿追随你们二者。请为我引路。」—话音刚落，两道身影便交融为一，奥德修斯方知自己正与伟大的女神阿佛洛狄忒对话。
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⁂
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这部即将展卷的小说中占据首要地位的女性角色，是一位古代妓女；但请读者宽心：她绝不会皈依从良。
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她不会被圣徒、先知或神明所爱。在当代文学中，这实属独创。
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身为妓女，她将以坦荡、炽热乃至一切人类应有的傲骨践行此道—既然天赋宿命，既在社会中占据自由择定的位置；她怀揣登临巅峰的野心；甚至从不认为自己的人生需要辩解或隐匿：这一点有必要阐明。
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直到今日，那些面向比女学生和师范生更不带偏见的现代作家们采用了一种令我厌恶其虚伪的繁琐策略："我描绘了淫乐的本貌，"他们说道，"只为颂扬美德。"在一部情节设置于亚历山大的小说开篇，我坚决拒绝犯下这种时代错置的谬误
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爱情及其一切后果，对希腊人而言是最具美德且最能孕育崇高的情感。他们从未将以色列传统随基督教义传入我们的淫秽与放荡观念与之关联。希罗多德（卷一，10）极其自然地告诉我们："在某些蛮族之中裸露身体被视为耻辱。"当希腊人或拉丁人想要侮辱一个常逛妓院的男子时，会称其为moïchos或mœchas，这不过是指通奸者。一对未受其他羁绊的男女结合时，即便当众行事且无论双方多么年轻，都被视为不损害任何人而享有自由
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可见古人的生活绝不应以今日从日内瓦传入我们的道德观念来评判
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至于我，我以雅典人叙述同样艳遇时会采用的朴素笔调撰写此书。但愿人们以同样的心境阅读
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若以当今流行的道德标准来评判古希腊人，他们最伟大作家的作品连一个完整译本都不敢交给高中二年级学生品读。倘若穆内-苏利先生未经删减原汁原味演出《俄狄浦斯》剧中情节，警方必将强制叫停整场演出。若是勒孔特·德·李勒当初未出于谨慎而净化的忒奥克里托斯诗集，其译本上市当天就会遭查禁。众人皆视阿里斯托芬为特例？然而我们掌握着来自一百三十二位其他希腊诗人的一千四百四十部喜剧重要片段，其中阿莱克西斯、菲勒蒙、斯特拉蒂斯、欧布洛斯、克拉提诺斯等大师遗存的香艳诗篇堪称绝妙，至今却无人敢将这部既淫靡又迷人的诗集完整译出—每一行诗句都浸润着坦荡的肉欲，每个意象都闪耀着原始的情欲光芒，那些赤裸裸的性爱描写犹如阿芙洛狄忒殿前流淌的蜜露。
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人们总是引用某些哲学家的教诲来维护希腊的道德风尚，这些哲学家曾谴责性快感。这里存在一种混淆。这些罕见的道德家们谴责所有感官的过度放纵，对他们而言，床笫间的放荡与宴饮无度的放纵并无区别。就像今天，某人在巴黎餐厅独自享用六路易的晚餐而无人指责，在他们眼中同样有罪，其罪孽不亚于另一个人在光天化日下街角幽会时过于露骨地交合，因而被现行法律判处一年监禁。—况且，这些严苛的哲学家在古代社会普遍被视为有病且危险的疯子：他们在所有剧场里遭人嘲弄；在街上被拳脚相加；暴君将他们视为宫廷小丑，而自由民则将他们流放，若觉得他们不配承受死刑。
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因此现代教育家们从文艺复兴时期至今始终通过蓄意且刻意的欺骗手段将古代道德描绘成他们狭隘道德的灵感来源倘若这种道德确实伟大，倘若它真的值得被奉为典范并得到遵从那正是因为它空前清晰地依据美的标准辨明正义与不义宣告每个人在他人同等权利所限定的范围内追求个体幸福的权利并郑重声明世间万物没有比肉体之爱更神圣的存在没有比人类躯体更美的造物
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这便是建造雅典卫城的民族所奉行的道德观；倘若我补充说它始终是所有伟大灵魂秉持的准则，也不过是再次印证了这个朴素真理的普世价值—毕竟历史早已证明，那些超凡脱俗的艺术家、文豪、军事家或政治家的智慧，从不曾质疑这种恢宏宽容的正当性。亚里士多德初入世便与风尘女子纵情享乐，耗尽家财；萨福的名字成为某种特殊情欲的代名词；凯撒被称作"秃头奸夫"—但同样无人会指责拉辛远离戏剧女伶的诱惑，或要求拿破仑奉行禁欲苦修。米拉波的情色小说、谢尼耶的希腊风情诗、狄德罗的书信以及孟德斯鸠的短篇作品，其大胆露骨程度足以媲美卡图卢斯的艳诗。而在所有法国作家中，最严肃、最圣洁、最勤勉的布封，可知道他是以怎样的格言来指导情感纠葛的？"爱神啊！为何你令众生欢愉，却独使人间沦为苦海？—只因这情欲中唯有肉体交欢堪称极乐，而精神之恋不值一提。
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何以至此？在古典思想崩塌的洪流中，希腊的纵情享乐主义何以仍如圣光笼罩着那些至高灵魂？
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因为肉欲是智力发展中神秘却不可或缺的创造性条件。那些不曾切身感受过肉体需求极限的人—无论是沉迷其中还是诅咒它们—注定无法全然领悟精神需求的完整维度。正如灵魂之美能点亮整张面容，唯有身体的阳刚之气才能滋养大脑。德拉克洛瓦对男性最恶毒的羞辱，那句他不分青红皂白砸向鲁本斯嘲笑者和安格尔诋毁者的诅咒，正是这个骇人的字眼：阉人！
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更进一步说：民族的天才如同个人天才一般，首要特质正是感官性。所有曾统治过世界的都城—巴比伦、亚历山大、雅典、罗马、威尼斯、巴黎，都遵循着一条普遍规律：越是强盛就越是放纵，仿佛糜烂是辉煌的必要代价。那些立法者试图植入僵化虚伪道德的城市，从第一天起就注定全面衰亡。斯巴达便是如此—在人类灵魂最为蓬勃迸发的时代，介于科林斯与亚历山大之间，叙拉古与米利都之际，它未曾孕育任何诗人、画家、哲学家、历史学家、学者，仅留下某个鲍比约式的民间传说：此人带着三百士兵战死山隘，却连胜利都未曾换取。正因如此，两千年后的今天，目睹斯巴达道德的虚空，我们方能依循勒南的呼告："诅咒那片孕育阴翳谬误的土壤，唾弃它只因它已消亡。
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我们还能重现以弗所与昔兰尼的盛世吗？呜呼！现代文明正溃败于丑恶的泛滥。文明版图北迁至迷雾笼罩之地，陷入严寒与泥沼。何等黯淡！黑衣裹身的人群穿梭在腐臭的街巷。他们思索着什么？无人知晓；而我们年方廿五的躯体，在苍老国度里冻得战栗。
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至少，请允许那些永远惋惜未曾领略过这沉醉于大地、被我们称为古希腊青春的生命之人，允许他们通过丰沛的幻想，重返那个人类赤裸躯体—这种我们所能认知甚至想象的最完美形态（既然我们相信其承袭神祇容颜）得以在两万余名挤满厄琉西斯海滨的朝圣者面前，通过神圣娼妓的姿态全然展露的时代；那个最感官的欢愉、神圣的催生万物的爱欲仍保持着无垢、无羞、无罪的年代；请允许他们忘却十八个野蛮、虚伪而丑陋的世纪，从泥沼溯回清泉，虔诚地回归本初之美，在销魂笛声中重建宏伟圣殿，将始终被不朽阿芙洛狄忒牵引的心灵，狂热奉予真信仰的圣所。（空行）
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皮埃尔·路易
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第一卷 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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伊克希丝
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她俯身趴着，双肘前撑，玉腿大张，脸颊托在掌心，用一枚细长金簪在青亚麻枕头上刺出一排对称的小孔。
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自午后两小时苏醒后，因沉睡过度而浑身慵懒，她一直独卧于凌乱的床榻，仅有一侧身子被铺散的浓密秀发半掩着。
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这头秀发光泽浓密，柔滑如裘皮，长度胜羽翼，既柔软又丰盈，充满生机与温热。它掩盖了半边玉背，流泻在裸露的小腹之下，于膝弯处泛着金光，蜷曲成浓密的圆环。年轻女子便蜷卧在这片珍贵毛皮般的发瀑中，那金铜色的光泽近乎金属质感，让亚历山大的妓女们给她起了"克里希丝"这个名字。
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这既非宫廷叙利亚女子的直顺青丝，也非亚洲女子的染色彩发，更不是埃及姑娘的棕黑鬈发。这是属于雅利安民族的发质，来自沙海彼岸的加利利女子特有的金发。
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克里希丝。她钟爱这个名字。清晨前来拜访的年轻男子们会在她门前放置玫瑰花园，附上题诗，像呼唤阿芙洛狄忒般称她为"克律塞"。她虽不信奉阿芙洛狄忒，却乐于被比作这位女神，有时甚至会前往神殿，如同馈赠闺蜜般为女神献上香膏盒与蓝色面纱。
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她诞生于杰涅扎雷特湖畔，那是个玫瑰月季丛生的光影之乡。她的母亲总在日暮时分，沿着耶路撒冷的商路等候旅人与商贩，在田野的寂静中与他们在草丛间交合。这女人在加利利地区颇受青睐。祭司们从不绕开她的家门，因她既乐善好施又虔诚信神；祭坛上的羔羊总是由她供奉；耶和华的祝福萦绕着她的屋宇。然而当她意外怀孕时（因她并无丈夫），这桩丑闻引来非议。一位以预言天赋闻名的男子声称，她将诞下一个女儿，有朝一日会将"整个民族的财富与信仰"悬于颈项。母亲虽未能参透玄机，仍为婴孩取名莎拉—希伯来语中意为"公主"。流言蜚语遂渐平息。
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克律西斯对此始终一无所知，因先知曾告诫其母：向当事人泄露关乎其命运的预言何等危险。她对未来毫无预感，正因如此才时常陷入遐思。
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她对自己的童年记忆寥寥，也不愿多提。唯一清晰留存的感觉，便是母亲每日如临大敌的监视带来的恐惧与厌烦—每当母亲该去路边迎客的时辰，就把她独自反锁在屋里，一关便是漫漫长夜。她还记得那扇圆窗，透过它能望见湛蓝的湖面、青灰的田野、透亮的天穹，以及加利利乡间轻盈的空气。屋外环绕着粉红亚麻花与柽柳丛，带刺的山柑树在细雾般的草浪间随意探出绿茸茸的脑袋。小女孩们在清澈的溪流中沐浴，开着花的月桂树丛下能捡到红艳艳的贝壳；水面上浮着花瓣，整个草甸繁花似锦，山峦间还摇曳着高大的百合。
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十二岁那年，她偷跑出去追随一队前往提尔贩卖象牙的年轻骑手，在水窖前与他们搭话。他们正给长尾马匹装饰五彩流苏的鬃毛。她清楚记得自己如何被他们掳上马背—快活得脸色发白，也记得深夜第二次歇脚时，夜色澄澈得看不见一颗星星。
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进入提尔城的场景她同样记忆犹新：她骑在驮马的货篮最前头，拳头攥紧马鬃，光裸的小腿得意洋洋地晃荡着，向城里女人们炫耀腿间初潮的血迹。当夜众人便启程前往埃及。她跟着象牙贩子一路走到亚历山大城的市集。
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就在那里，在一栋带露台和小柱子的白色小房子里，他们在两个月后留下了她，还有她的