墨家是先秦诸子百家中最重要的学派之一，按照韩非子的说法，“世之显学，儒墨也”，到战国末期，只有儒家和墨家还保持着强大的影响力。但是墨家这样一个具备强大影响力的学派，在秦始皇统一中国之后，却迅速消失了。到西汉，关于墨家的东西，就已经没有多少人知道了。史记关于墨子的记载，总共也只有非常含糊的24个字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御为节用，或日并孔子时，或日在其后。”
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为什么墨家会在短时间内快速消亡呢？墨家的思想核心是什么呢？墨家思想的社会基础又是什么呢？咱们就来探索一下这些问题。
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一般来说，大家对墨家的了解比玄而又玄的道家还要少。墨家的具体情况就如同这个学派的名字一样，乌漆墨黑的。墨子的真实姓名，一般都认可史记的说法，墨翟，祖籍是春秋时代的宋国，不过墨子的生卒时间就连离得最近的司马迁也搞不清楚了。以钱穆和胡适为代表的九位学者，对墨子的生卒时间给出了各自不同的答案， 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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> 任继愈 前480年—420年
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> 李树桐 前496至492年—前407至403年
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> 张岱年 前480年一前397年
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> 孙诒让 前468年一前376年 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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> 刘汝霖 前478年一前397年
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> 钱穆 前479至467年—前394至384年
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> 方授楚 前490年一403年
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> 吴毓江 前488至478年一前402年
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> 胡适 前500至490年—前470至380年 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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综合他们的判断，求个平均值，则墨子大致可能出生于公元前480年左右。如果这组数字接近事实，那么墨子应该是和孔子的孙子子思是同时代的人，子思就出生在公元前483年。
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公元前403年，韩、赵、魏三家正式被周天子册封为新的诸侯，春秋结束，战国开始，墨子就生活在丛春秋到战国的过渡时期。
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古往今来的思想家们都要为三个问题提供答案：是什么，为什么以及怎么办。春秋战国到底出了什么问题呢？为什么会产生这些问题呢？又该怎么解决呢？
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关于第一个问题，其实诸子百家的先贤们基本上还算是有共识的，这就是旧体系的瓦解，墨家称之为“无君臣上下、长幼之节、父子兄弟之礼”，总之一切都乱套了。仅仅是春秋的记录，在不到300年的时间里，就发生了483次战争，社会的混乱程度，以及给民众造成的苦难是可想而知的。关于第二个问题，混乱的原因，到了这一步，各家学派的观点就开始出现分歧。至于第三个问题怎么办，各家学派的矛盾就更大了。诸子百家就是在这些分歧和矛盾的基础上，慢慢产生和分化出来的。
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以我们现在的视角，回过头来去看历史，春秋战国的乱世，本质上还是一个有关经济发展的社会演变问题。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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周屋灭商之后，弄了一套新的统治体系——宗法制度。宗法制度的实际应用就是以血缘关系的亲属远近为标准来进行政治权利和经济利益的分配，这套理论的成立基础是经济发展的落后性。西周刚建立的时候，面临两个问题：人口不足和统治区域的广大。《韩非子·五蠹》：“人民少，而禽兽众。”但是与此同时，从西部的关中盆地到东部的山东半岛，从南方的淮河岸边到北方的燕山脚下，在理论上又都属于周王朝的统治范围。《诗经·小雅》所谓“率土之滨，莫非王臣”指的就是这种状态。我们现在能看到的西周的封国地图，诸侯国之间是没有明确的疆域界限的，之所以出现这种情况，不是历史学家们偷懒，而是因为在各个诸侯国之间还存在着广大的未开发地区，一个个诸侯国就是孤立于茫茫荒原中的居民点。在这种情况下，人们需要依靠最原始的血缘关系来维持和组织生产活动。
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在人少地多的情况下，对于远方的居民点只能进行委托统治，通过层层的委托统治把广大的疆域纳入到同一个文明体系当中，这就是西周分封制度的本质。在这个制度中，血缘关系的亲属远近、拥有的财富数量多寡、具备的政治地位高低，三者互相绑定是同一回事儿。
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各地区的人受到自然环境的阻隔，交流非常缓慢，在经济上就表现出了自给自足性和封闭性，在文化上就形成了各个诸侯国不同的特点。诗经的160篇国风，就是对这种现象的描述。《老子》第80章专门回忆了那个时期的社会生活：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”用现在的话来说，就是国家小，人口也少，老百姓都守在自己的故乡，不到处迁徙，因为都不出远门，车子、船只都没有什么用，人民都没有多余的欲望，生活安静恬淡，没有冲突和战争。
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不光是道家，墨家、儒家都对这个时期的社会状态给予了非常高的评价。但是本质上说，这种状态只是社会经济发展缓慢的一种表现。社会经济的发展不管多么缓慢，都不会是完全停滞的，随着时间的推移，经过西周两百多年的持续开发，社会经济有了长足的进步。随着铁器的出现，人口数量的增多，人类改造自然环境的能力在增强，原本横亘在诸侯国之间的荒原，开始逐步被田野和城镇填满。这些新创造出来的社会财富，并没有按照以往的制度体系分配，这就导致了政治权利和经济权利不对等的情况：一个小贵族拥有我的土地和人口可以超过大贵族，地方诸侯直接掌握的土地和人口也可能超过政治地位最高的天子。到了这一步，原有的制度就无法再维持下去了。
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旧体系瓦解的标志性事件是公元前645年首先在晋国开始的作爰田。“晋受挫于秦，为取悦于民而作爰田。”因为在韩原之战中战败，为了团结民众，鼓舞士气，晋国开始把国有土地分配给个人作为赏赐。这是春秋时代土地私有化改革的开始，地主阶层从此开始蓬勃发展，然后再反过头来继续冲击原有的宗法制度。其实早在晋国做园田之前六十多年，公元前707年，郑国和周天子就因为土地纠纷爆发了直接战争，郑庄公的属下更是射中了周寰王的肩膀。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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为了土地，诸侯们连高高在上的周天子都敢打，至于诸侯国之间，那就更加不客气了。混乱和战争就是这样一步一步开始的，战争、杀戮混乱、解体和重组，就是春秋战国时代的主题，这是诸子百家产生和发展的主要社会背景。旧国家体系的瓦解，政治人物的悲欢离合，只是这个宏大历史画卷的浅层表象。旧体系不复存在，意味着整个社会结构以及结构中的每一个人都要重新调整社会定位。
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在这个过程中，每个阶层都面临着巨大的风险和不确定性，所以每个阶层都会为自己寻找新的出路。诸子百家的不同学说，就是不同社会阶层对新社会秩序的建议。从战国直到今天，关于诸子百家的起源，影响力比较大的学说，大致有以下6种：庄子---六经说；班固---王官说；刘安---救弊说；冯友兰---职业说；钱穆---孔门说；侯外庐---经济说。总体上看，这些观点认为，西周灭亡之后，周王室迅速丧失了权威，实际上变成了一个空有政治头衔、却没有什么实力的小诸侯。因此，依附于周王室的各种专业人才和各种职能机构，都变成了多余的东西。就如同大公司破产一样，原本被大公司网罗在一起的各种人才和为大公司提供服务的各种小公司，都必然要面临再就业和重新寻找客户的问题。这些人在重新找工作的时候，必然要表达出自己对国家发展的理念和对社会现状的认识。因为这些人所负责的工作不同，所以形成了他们看待问题的不同角度，由此就演变成了不同的思想流派。比如道家来源于周朝的史官，儒家来源于周朝的司徒之官莫尔伽，来源于周朝的清庙之首等等。
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这里必须要专门澄清的一点是，一个学术流派的思想最早来源于什么人，并不意味着后代传承这种思想的人，他们的政治身份和社会背景也必须和思想的源头保持一致。按照班固的说法，“墨家者流，盖出于清庙之守”，墨家思想可能发源于周王朝的宗庙看门人，这并不是说到了春秋战国时期组成墨家的这些人，也都是给宗庙看门的。
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从墨子这部典籍所表达的思想和墨家所关心的问题来看，墨家实际上所代表的是手工业劳动者的思想观点。这种思想倾向也导致了墨子这部典籍和其他所有先秦诸子的著作都很不相同，某种程度上更像是一种百科全书。墨子这部书不仅和其他学派的著作一样表达了政治观点，同时也对逻辑学问题和物理学问题进行了描述，甚至不惜用大量的篇幅来讲解有关城市防御战的技术问题。套用现在的话语体系，墨家更像是一个由工程师和技术工人组成的政治团体。
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先秦时代，各种学派都有代表性的典籍出现，这些经典拥有我们今天所看到的样子大多数经历了几十年甚至一两百年的版本演变。因此我们现在从典籍中能看到的思想并不完全是学派创始人的想法，而是一整个学派，甚至一整个时代各种类似观点融合之后的样子。以儒家为例，儒家代表作是《论语》《孟子》。论语的成熟时间是比较确定的，大约是在428年到公元前400年之间。这个时候距离孔子去世已经过去五十多年了。《孟子》陈述的时间跨度要比论语大得多，孟子本人大约在公元前303年左右去世，孟子这部书在公元前250年左右，也就是蜀郡太守李冰开始修建都江堰的这一年才有了基本的结构框架。直到西汉时期，孟子才变成了我们今天所熟悉的样子。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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至于《墨子》始终就没有完全成熟，他最早是墨家弟子，对墨子个人言论的记录，这一点和论语是一样的。但是在之后，墨家就不断的为《墨子》补充内容。我们现在看到的《墨子》，实际上记录的是墨家学派从春秋末期到战国时代两百多年的时间里学术思想上的演变，对这一点体现最明显的就是墨子有其他学派典籍都没有的重复现象。
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墨子中有很多篇章分为上中下三部分，比如《兼爱》《非攻》《天志》，但是这三部的核心内容其实是一样的，只是说话的方式和侧重点不太相同。这反映的是不同时期墨家思想上的变化，或者墨家的不同分支对同一个问题的不同理解。由于后来墨家的快速消亡，没有弟子在对早期的典籍进行系统性的整理和完善，某种程度上也恰好可以让我们看到墨家学说未加修饰的思想内核。
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班固在《汉书·艺文志》里对从春秋到西汉这700年的时间里各种学派的著作进行了归类和整理，在班固的记录里，墨家学派的著作一共有六部：《尹佚》两篇；《田俅子》三篇；《我子》一篇；《随巢子》六篇；《胡非子》三篇；《墨子》七十一篇。除了《墨子》之外，其他的墨家著作基本上都已经失传了，就连《墨子》也丢失了18篇。目前能看到的只有58篇。
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而且这剩下的58篇里还存在着很多问题。比如，有些观点就认为，现存墨子的头3篇《亲士》《修身》《所染》和墨家根本就没有关系，属于后来者故意塞到墨子里的，理由是头三篇表达的根本就是儒家的观点。按照《淮南子·要略》的说法，墨子一开始是儒家学派的弟子，后来因为反对儒家学说的繁琐和不务实，才抛弃了儒学，自创了墨家学派。如果《淮南子》的说法是真的，那么墨家学派包含某些儒家的观点，就一点也不奇怪了。
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一般来说，一部著作的第一篇，往往能够反映整部著作核心思想或者侧重点。比如论语第一篇是《学而》：“子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知，而不愠，不亦君子乎。”这一篇涉及到了朋友、学习、君子，描述了个人对这三个方面应该持有的态度，整部论语总是在借用这三个方面来进行理论阐述。而墨子的第一篇就是《亲士》，主要的内容就是分析了士人对国家的重要性，以及君主应该以什么样的态度来对待士人。《亲士》用齐桓公、晋文公和越王勾践做例子，证明君主只有重用贤士，才能反败为胜，才能实现事业的成功。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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随着西周旧体系的瓦解，社会各个阶层迅速进行着分化和重组，各个诸侯国都纷纷建立起了自己的集权政府，因此对人才的需求量不断增长，这就为士人提供了事业上的出路。原先的贵族阶层大致可以分为四个层次，天子、诸侯、卿、大夫和士。士人是贵族里最低的一层，靠宗法体制下的世卿世禄制度而得到一定的政治和物质保障。士人在旧体系中担任实际的事务性工作，具有很深的技术官僚的性质。王室东迁，原有的国家体系瓦解，士人的政治地位快速下降，经济上又丧失了特权。在这样的社会情况下，士人们和诸侯就一拍即合，他们通过寻求诸侯的认可来重新回归政治体系，恢复原有的政治和经济地位。先秦时代流传下来的很多典籍或者文章，本质上就是这些士人去诸侯国竞聘上岗的敲门砖。不管是《论语》《孟子》还是《墨子》《韩非子》，从根本上来说，都带有政治宣传的性质，原始的目的就是写给当时的诸侯们看的。
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在墨子中，墨家一上来就高举贤人政治的大气。在诸子百家中，第一个提出了陆之主的观点。“不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。”墨家认为，一个人的政治地位应该主要取决于这个人的工作能力，政治地位、经济地位应该和人