尔巴切的故事
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2017 年 8 月 18 日，一位名为尔巴切（音）的中年卡车司机停在矿场卸货时，他老家的公安突然前来寻他。前一天，千里迢迢从他家乡跑来这里找他的老家公安已经收走了他的手机。虽然觉得奇怪，无信仰也从未触犯过法律的尔巴切并不害怕，他只担心警察会追究一些未支付的交通罚款。可尔巴切未曾料到，几个小时后，他将被带回家乡，绑在老虎凳上。当时的恐惧至今是他甩不掉的梦魔。
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审问尔巴切的警察问了他一些问题：“你有没有去过清真寺？有没有在哈萨克斯坦祈祷过？为什么要去哈萨克坦？你喝不喝酒？手机上为什么有脸书，Instagram，WhatsApp 等境外App？”身为哈萨克族的尔巴切答道，自己挺喜欢喝酒的，有时候还会说脏话，有这些 App 是因为他的很多哈萨克斯坦朋友都用，但反正在国内都用不了，有什么问题吗？ 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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再过几个小时，尔巴切被带到医院做“健康检查”。他被拍照，抽血，录了指纹、声闻，做了虹膜扫描。凌晨两点，“检查”完了，他被戴上手铐，拉去看守所。
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看守所里的人很多经历跟尔巴切相似。有一些是因为买了前往土耳其的机票被拘留，有一些是因为去哈萨克斯坦学习或探亲引起了怀疑，又有一些是因为祈祷太频繁或者因为戒了烟惹得麻烦。其他囚友听说尔巴切是因为手机上有WhatsApp 被拘留，都说应该很长时间出不去了。
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在看守所里，生活比正规再教育营更加难堪。他们每天 6 点被叫醒，要求带着脚铐在囚室里跑步，脚腕的皮肤经常被脚铐磨破。跑完步，他们会被要求坐在床上不动，如果动了，会引来一顿棍打。因为打的是屁股，受过罚的人第二天很容易坐不稳，再次被木棍伺候。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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后来，尔巴切被转移到了正规再教育营。在那里他们白天不允许坐床上，夜里从不关灯，要吃饭必须先热烈唱爱国歌曲，每天看大量汉语政治教育节目。尔巴切发现一些营里的工作人员是他前辈子认识的人，曾经的同学、同事。他们私下提醒了尔巴切，一定要积极表现，不然可能惹来麻烦。已经会汉语的尔巴切算是幸运的，每周的学习、唱歌和写思想报告任务对他来说不算太难，表现好导致他可以少受苦。也部分因为尔巴切会汉语，2018 年 11 月，营里开始招人去工厂工作时，尔巴切因为思想和汉语考试表现不错，成为了被挑选的幸运小数。
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聘用尔巴切的工厂建在营里面。厂里有 300台缝纫机，新招的囚犯首先被安排做校服，后来技术提高了，再开始做带有南航商标的布餐巾，他们的工作由两位汉族女管理监管。工人们白天工作，晚上回教室唱歌、做思想学习。有一天，厂里来了一些访客，两位管理提醒工人，要跟客人说自己原来是失业的，是自愿来这里学习技能，这是党对自己的照顾。当天的访客是两名记者。
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关押了一年多之后，尔巴切有一天突然被放出来。他后来得知，这是因为他妻子已经成功入了哈萨克籍，并开始积极申诉要求把他放出来。也是因此，他才终于脱离了被关押，被强迫劳动的日子。直到尔巴切离开了再教育营，他都没有收到过一分钱工资。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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看不到的白色恐怖
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自 2017 年，新疆有高达 150 万名维吾尔族、哈萨克族和回族人被关入再教育营。这意味着新疆的约 1500 万名穆斯林中，有接近 10%被“消失”。他们分别被关在看守所、再教育营和监狱里。根据卫星图、政府招标信息及前囚友和营工作人员所提供的信息，新疆目前建有 300 多所再教育营。此外，在 2017 至 2020 年间，新疆有53.3 万人被刑事起诉，为全国人均的六倍；“潜7在犯罪人士”被关入再教育营，而这部分已经被判罪的人则被关进正式监狱。同时，哪怕有幸留在营外的新疆少数民族，也生活在一个“室外牢笼中”：他们受到密布监控系统的监视，没有通行证不得出县，隔三岔五有警察上门检查家里是否有任何信教或其他“异常”表现，查出异常随时可能消失到“黑门”（本地人对再教育营的浑称）后。这些实体和隐形的牢笼近年渗透了新疆少数民族的生活，形成了一种无处不在的恐怖，一个民族围剿系统。因此，在最近因新疆一场大火而爆发的解封运动中，虽然火中死的都是维族，上街反抗的维族很少。被白色恐怖笼罩多年的新疆少数民族，都明白上街就意味着将消失到营里。
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在信息管控的环境之下，我们在国内很少能接触到任何关于这场在国土上上演的白色恐怖的消息。如果能看到，也通常只有西方帝国主义媒体提供的片面消息。新疆这场愈演愈烈的民族围剿成为了西方最喜欢探讨的中共（以及共产主义）罪状之一。他们以新疆为例，证明“集权”的邪恶。作为马克思主义者，这种指控的虚伪，
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我们当然清晰——在美国，少数民族也被大量拘禁，被剥夺权利，更不用提美国在自己的边境外所行的罪恶。但是同时，这场恐怖的民族打压，并不是一个西方编造的谎言。作为关心全世界无产阶级命运的共产主义者，我们不能对这件事情不闻不问。实际上，新疆少数民族的命运，也跟我们所有无产阶级的命运息息相关。那么，我们该如何跳出美帝的反共宣传，去理解新疆少数民族同胞的遭遇，去了解这个遭遇与我们自己的关系？ 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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开头的真实故事，来自人类学家达仁·拜乐（Darren Byler）的著作《在营里》(In the Camps)。基于他从 2011 年至 2018 年累计在新疆做的研究，拜乐的两本书《在营里》和《恐怖资本主义》（Terror Capitalism）1记载了新疆的资本侵入过程，它的民族和阶级关系，以及它的庞大民族围剿系统的崛起。这两本仔细记录了新疆社会变化的方方面面的书，为我们提供了一些了解新疆现状的线索。根据拜乐以及其他材料所提供
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1 BYLER, Darren. In the Camps: China's High-Tech Penal Colony. New York:
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Columbia University Press, 2021. BYLER, Darren. Terror Capitalism: Uyghur 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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Dispossession and Masculinity in a Chinese City. Duke University Press, 2022.的信息，这系列文章将试图打破“集权”的视角，从资本运动的角度来理解新疆的民族矛盾和今天形成的白色恐怖。（本文仅代表作者自己的析，并不代表拜乐的意见。因为拜乐的著作里有较多对资本运作和阶级关系的关注，以及大量在近十年里收集的一手信息，为此系列文章提供了重要的线索和启发，所以重点点明这两本书。）
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2第一篇（此篇）将介绍改革开放以后，资本侵入新疆、民族矛盾激烈化和“反恐”系统崛起的过程。第二篇将分析在这种新的资本主义运动之下，所形成的民族和阶级关系。第三篇将试图解释新疆民族围剿系统的出现，介绍类似手段在资本主义阶级统治上的历史，以及再教育营系统与如今资本主义发展阶段的关系。
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这三篇文章一个重要的出发点是我们对国家性质的认识：特色政府的最重要特征，不是集权，而是它的资产阶级性质。新疆少数民族如今的遭遇，跟资本、资产阶级国家的利益有什么关系？在拜乐记录的历史和描绘的社会关系中，我们可以明确地看到这场民族围剿背后的资本驱动。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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本文将首先介绍新疆改革开放后的历史，分析新疆民族矛盾的出现跟资本主义发展之间的关系。其次，我们将回顾新疆的民族围剿系统——它的全方位监控和再教育营——的逐步建设过程。
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重现的民族矛盾 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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历史上常为多方势力争夺之地的新疆是一个民族关系复杂的地方。新疆有 12 个世居少数民族，其中维吾尔族人数最多。3解放时，新疆超过 75%的人口为维吾尔族。如今，维族大约占新疆人口的一半。新疆的少数民族有与汉族不同的文化和历史。在中原（汉与非汉）朝廷断断续续几段对新疆的统治之下，封建皇朝的阶级和民族压迫，埋下了难以一时化解的民族矛盾。在这样的背景之下，毛时代建立在民族自治基础上的相对和平的民族关系，是一个不能轻视的成就。而 80 年代以来民族矛盾的重新激烈化，也与社会变化息息相关。
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（新疆党委民族问题课题组，「关于正确认识和处理新形式下新疆民族问题的调查报告」，《马克思主义与现实》，2001（7）） 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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虽然不能幻想毛时代不存在民族矛盾，但是封建剥削阶级的消除，民族自治以及工人和农民当家作主的社会，无疑提供了更加和平的民族关系的基础。无论不同时期统治新疆的是哪个民族的贵族，解放前的新疆基本社会结构都没有多大区别：都是极少数人拥有大多数土地、农民深受压迫的封建社会。而解放后，新疆统一为新中国的一部分，是建立在民族自治和工人和农民翻身成为主人的两个原则之上。当然，民族地区该有多大的自治权，实际上又得到了多大的自治权都是受争论的话题，（民族自治政策之下培养的民族干部、实行的教育和就业上对少数民族照顾以及对民族语言的尊重等是有据可循的，但是什么是充分的自治，关于自治有过哪些争论或矛盾，作者凭仍然肤浅的研究无法说清楚。由于目前找到的关于毛时代新疆的资料也严重不足，并且认为在这一个本不容易解决的问题上应该警惕过度美化毛时代，这里选择不做更多的推论。）民族矛盾在毛时代也没有完全消失，文革时期甚至还出现过要求民族独立的东突厥斯坦人民革命党（一个 1968 年成立，据说受到苏联一定支持的马克思主义政党。公安 1970 年破获说涉及 5000 人。）。
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但尽管如此，毛时代相对和平的民族关系仍然反映在许多不同的个人回忆中。拜乐的一名维族采访对象，1974 年作为红卫兵来到乌鲁木齐的阿弥尔，回忆到他当年很相信国家的方向，希望参与到其中。（《恐怖资本主义》第六章中维族红卫兵阿弥尔（Emir）的故事。）拜乐的研究中也发现新疆的新老汉族移民对维族的态度不一样，老汉族移民甚至会责怪新移民破坏他们与维族同胞原来的和平相处。7就算毛时代的民族关系不完美，相比清朝的激烈民族压迫和如今重新出现的尖锐民族冲突，毛时代无疑是少数民族得到了相对平等的权力，民族关系相对和平的时代。
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与之相比，80、90 年代的新疆发生了多个民族冲突事件，民族关系迅速出现了紧张化。1980和 1981 年，南疆地区首先出现了三起大型冲突： 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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1980 年的阿克苏“4. 9” 事件，1981 年的叶城“1. 13”事件，和 1981 年喀什“10. 30”事件。这其中事件均涉2000-3000 人上街游行、冲击政府机关、与警察打架等情况。事件导火索均为一些本地突发事件。阿克苏“4. 9” 事件的直接起因是一名酗酒的维族被汉族警察抓捕后，因被毛巾堵口窒息而死。叶城“1. 13”事件则因一清真寺失火爆发。而喀什“10. 30”事件是因一名汉族知青与在供销社当临时工的维族农民发生冲突，汉族知青用猎枪打死维族农民引发抗议。报道称这几场骚乱中出现“打倒黑大爷政府”和“伊斯兰共和国万岁”等口号（张运德，「乌鲁木齐“7•5”事件主要特点及其引发的意识形态几点思考」，《新疆哲学社会科学网》，2009 年 10 月 22 日，https://web.archive.org/web/20140525203424/http://www.xjass.com/zxdt/content/200910/22/content_113270.htm）。
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80 年代中后期，则出现了一系列集中在乌鲁木齐的学生抗议。在 1985 年，因反对中央把民族干部司马义调到民委工作，2000 多名新疆大学学生游行抗议。学生的诉求包括反对大汉主义，加强对民族教育的支持，反对计划生育，和反对在新疆做核试验等。混杂在其中也有新疆独立的口号。此后还有 1988 年，因厕所中发现侮辱性标语而引起的“6.15 事件”，和 1989 年由一本自称描
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述穆斯林性习惯的耻辱性出版物引发的“5.19 骚乱”。这些事件发生在乌鲁木齐，以学生为核心群体。（TOOPS, Stanley, Understanding the disturbances in Xinjiang, E-International Relations, 2009 (https://www.eir.info/2009/07/09/understanding-the-xinjiangdisturbances-in-china/); CASTETS, Rémi, The Uyghurs in Xinjiang–The Malaise Grows, China p 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。