此前说明，仅代表个人观点。
棠棣一开始的产出其实只是为了满足一个个人的小小脑洞，即骨科兄弟，后来干脆变成了想探讨一下极东兄弟之间的关系，以及近代中/国衰落的原因和对历史周期律的反思。因此，棠棣表面上是在写南宋，其实更多的是在影射和内涵近现代史的内容。国设其实常常是高度抽象化的概念，而实际情况往往复杂得多，政府并不能代表国家本身，国家是一个复杂的机器，国设只是机器中表现出人性的一面而已。
首先需要认识的是关于中/国的界定，中/国最初其实有文明中/国与政治中/国之分，文明中/国大约起源于八千二百年前的伏羲女娲时期，而政治意义上的统一中/国则起源于夏代。认识到这一点之后，我们便能很清晰地认识到，虽然政治中/国总有朝代更替，并且因为朝代更替表现出不同的性格特征，但是文明中/国一直传承了下来，因此我们也可以在今天自豪地说，中华文化的传承从未断过。关于中/国之名在个人合集老王研究之中已有论述，不再赘述。
而文明中/国的传承，有赖于中华文化本身具有的稳定性的作用，即当外族入侵时，他们更多地选择接受中华文化，使用汉人的统治方式，的确这样的上层建筑能帮助他们更好地管理国家，完成由游牧民族向定居民族的转变。因此我们可以看到，在历史上最混乱的三国两晋南北朝时期，入侵的外族十分愿意给自己脸上贴金，比如自称为汉朝皇室后代的匈奴人刘渊（汉赵开国皇帝），或者说甚至追溯到黄帝后代的拓跋鲜卑（魏书序记有载），来争夺中/国的正统地位。换句话说，中/国是以认同来作为其构造的概念的，即以文化认同为基础构成的国家。而中华文化一个很有意思的特性就是包容，将其他文化融入自己的发展之中，从而对文化本身进行了延续。也就是说，中华文化形成一个内在的稳定，而政治力量依附于文化力量，中华文化自身的稳定也使得统治制度本身变得稳定，就像是永动机一般持续下去。如果没有外来的冲击，自身很难做出改变。我们现在把文明中/国的概念抽象成王耀，便是只要接受了中华文化的地方，就有王耀。
那么我们现在把眼光投到两宋时期，初高中教材上通常以汉人王朝为视角进行编写，以两宋切入，实际上不论是金还是西夏，为了统治的方便都引入借鉴了汉人的统治制度和文化，金采用了南北面官的制度，以南面官来统治汉人，而蒙古对汉制的借鉴则要在忽必烈以后。那么，从文化的视角来看，不论是金，还是西夏，一定程度上也都变成了老王，他们和南宋一样，都是王耀的组成。
近代意义上的国家通常指民族国家，以民族为主体构成，如今如此强调中华民族也是为了强化民族共同体的概念，无他，唯民族国家比文化国家更具有凝聚力更适应近现代社会发展的需求。以文化认同为主体往往是松散的，这便要提到古代中/国的另一个特性，即家族为重，将政府与家族割裂的特性，因此普通人只需要家族过得好，自己与政府，与国家是无关的，人们往