【由「小人」冯道说起，论及中国人关于忠奸等问题】
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作者：本人整理
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前言：本人在去年二三月根据电影《中南海保镖》写了几章同人作文《中南海保镖》，在文中因为涉及到香港富商以前的问题，说港人自大什么的，转贴在四合院时被一个叫什么铁书银钩的作者「骂」我（教我做人）说什么都过去了，不要再提了。那傻逼爱装蒜，假仁假义，莫非是香江人？我懒得查他。
那个傻逼给我印象深刻除了那次外，还有一次发生我第一次在四合院贴教师题材时，他跑来说教师题材很受欢迎么之类的鬼话，完全是说废话。我没理他。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
在保镖一文，他又说三道四，给我上课。我当时看了就气，心想这人一点历史素养都没有。想「回敬」他。但因为当时我放弃了互动，可后来还在是最新章节里说了几句，便不理了。现在我重新将贴在留园的文章转到这里来。
不光是他没历史素养，一些写历史小说的家伙也没有。在诉说历史时，作者本人斤斤计较于历史，真的愚蠢到可怕！ 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
正文：
由「小人」冯道说起，论及中国人关于忠奸等问题 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
一
中国历史上的冯道，是一个比较复杂的人，不说中国古代那些史学家、文人如何诟病冯道为人，单是现当代余秋雨、范文澜等人对冯道做出的草率评价，由此可见，中国几千年来，对于忠奸这个问题一直是套用自己的标准。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
其实对于冯道这个「小人」是否奸不奸，我们看问题，正如现在的教科书里，据说已经删除一些历史书上有名的名将，譬如霍去病、文天祥等人，专家们认为，文天祥不能算是民族英雄，因为蒙古族和汉族都是属于中华民族，如果对文天祥大加赞许，会影响民族团结，不利于当今大中华的发展。而初中历史教材全国通用，当少数民族学生读到文天祥时，会对他们造成不好的影响。
当然，这事我也不知事情真假，但网上时不时就有这些传言出来。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
诚然，如果是按照现在的眼光，我们的汉满蒙藏等各族都是中国人的标准，对中国人自己的种族来说，并没有觉得有什么不妥，但是，上面所提及的那些人物，已经成为历史性事件了，不可抹杀而且在当时，他们所面对的确实就是外来侵略者，在那些人眼中，蒙古人不是中国人；他的国家观念，也不明确，他所认为的亡国，事实上，亡的是宋朝赵家这一世系（李敖《北京法源寺》），所以，难怪有人言：「中国廿四史，不过是帝王家谱而已。」
但评论历史人物必须设身处地，要回到当时的历史环境。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
以文天祥等人的当时的见解，他死得并非没有意义，我们尊敬他，是为了他为他的信仰殉道，而不是信仰的内容，因为那种内容，五六百年下来，早已都不成立。宋朝固然是中国人中国史，元朝也是中国人中国史。——李敖《北京法源寺》
岂能用现在的眼光来判断他们是否民族英雄，这点从根本上就站不住脚跟。这简直是太狭隘了！ 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
二
我们如今看问题，现代人早已不应该采用非黑即白的二次元观点，即使是面对忠奸问题也并不像表面上看起来那么简单、那么的黑白立刻分明。在一个人踏入社会以后，有了较多的阅历之后，他有时难免会发现，人间许多对立的问题，如是非、正邪、善恶、好坏等等，并不都是很草率就能断定的。很多时候是站在不同的立场来阐释自己的观点。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
同时在这过程中所产生的对立的情况，往往并不如想象中那样的明显，对立的双方，可能有混同的成分、相似的成分，甚至还有完全相反的尴尬场面发生。
而在中国传统中关乎「忠奸」问题,其实有两个不同的方向：就是「相对的忠」与「绝对的忠」。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
春秋时期的晏子,在齐庄公被杀时候,不肯殉君死。他的理由很光明，他说：「君为社稷死,（我）则死之;为社稷亡,（我）则亡之。若（君）为己死（为）己亡，非其私昵，谁敢任之！齐庄公既然是因为偷别人老婆而被本夫所杀，显然不是」为社稷死「、」为社稷亡「，对这种无道之君，国之大臣，是不会为他死难的，但他的」私昵「，却可以为他死难。所谓」私昵「，不是别的，就是统治者的家臣和走狗。
中国」忠「的观念，起源是很好玩的，在古文字中，根本没有」忠「这个字，」忠「字出现在春秋时期，但那时候的」忠「，是」委质为臣「式的」忠，「、」质「是雉、是野鸡，野鸡在古人眼中，是一种」守介而死，不失其节，的象征，「委质」就是表示对个人的效忠；「臣」的原始意义是俘虏或奴隶，「委质为臣」就是「私昵」者对主子的效忠。这种「忠」，是无条件的，是「绝对的忠」。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
相对的，晏子所主张的「忠」却是有条件的、是以统治者「忠于民」做相对条件的、以大臣「以道事君」做相对条件的，这种「忠」，是「相对的忠」。不幸的是，中国传统思想中，「相对的忠」的一系，未能正常的发展下去；而「绝对的忠」一系，却被杠上开花，反常的演变变得愈来愈不成样子，直演变到三纲五常化的境地，「君」变「君父」、「臣」变「臣子」。于是，「生我之门死我户」的「私昵」之「忠」，变成了中国「忠」的观念的主流。就这样的，临难死节的要求，便成了中国传统思想的正宗。
——李敖《北京法源寺》 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
三
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