[chapter:1 序]
大家好，我是作者千芹。
在撰写《心象分形——堕落题材的鉴赏与分析》、《心象分形——NTR与人妻题材的鉴赏与分析》《理想悖论——生命轨迹的收敛发散》后，我逐渐察觉到「色情」并非是一开始所写的那么简单，这种预感在写《心象分形——技法初阶·文字基础》时再次浮现，为了构建技法类文章的体系，我开始设计色情技法的总体架构，但写的越多，就越觉得难以扩展，当初对色情的定义不够深，于是去知网搜了下关于色情的论文，基本都是些网安、法律和文学研究的论文，没有我想要的「色情」定义，这时我意外看到了一本书——《色情》，没错，这本书的名字就叫「色情」。
> 《色情》是乔治·巴塔耶关于色情研究的重要著作，系统地建立起了他关于色情的理论，被一些评论家称为其最精彩的理论作品。乔治·巴塔耶（Georges Bataille，1897—1962），法国著名哲学家、评论家、小说家，其作品涉及哲学、伦理学、神学、文学、经济学等众多领域。巴塔耶颇具反叛精神，被誉为“后现代的思想策源地之一”
乔治·巴塔耶所写的《色情》堪称诡秘，从独特视角分析并定义了色情，而这正是我一直在寻求的，在阅读此书后，我终于可以开始色情学导论的写作。由于原著是法文且是哲学书籍，翻译后的《色情》有些晦涩难懂，而引论中会大量援引其中内容，不仅仅是原文，也包括很多我个人解读，因此必然会有大量问题如理解错误等，还望谅解。
既然将色情称之为一门学科，就得认真对待。对《色情》的引用有直接或间接（解读）之分，但有部分个人解读涵括《色情》原著的很多章节，无法用页码标注，除此之外的原文引用我会用章节标注，以便读者对照《色情》阅读导论。
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本篇是第一版导论，我并不打算写的非常严肃，而是希望能轻松一些，以便各位读者一同参与「色情」研究。尽管色情学导论的目的是简要介绍色情学，但我还是加入了一些内容，如《色情》引申出的严肃定义。后续版本会增加更多的内容，同时第一版的错误和残缺会逐渐更正、填补。希望这些文字可以让各位燃起对色情研究的兴趣。
由于导论的特殊性，我将前言拆分成了序和引言。
序讲写作历程，引言作为真正的引入，接下来色情学导论将正式开始。
[newpage][chapter:2 引言]
看见「色情」这个词的瞬间，人们想到的是什么？低俗？下贱？污秽？
色情是人作为生物的最初欲望——性的另种表达，却总被人评价为低级、粗俗和龌龊。
为什么人如此厌恶乃至恐惧自身的原初欲望？
为什么人如此轻视色情却又孜孜不倦地投身色情？
为什么人如此沉浸色情却又不愿用理性分析研究色情？ 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
色情毫无疑问是人精神的重要组成部分，现代科学分野——自然科学、社会科学和人文科学，色情本该成为人文科学中的一门重要学科，但在恐惧、羞耻和无知的促使下，人们一次次选择忽视色情，将色情视作最低劣的事物之一，却又无法控制自己的欲望，将自身大量时间投进所厌恶的“色情”中。
这何尝不是一种嘲讽——人本可控制却放逐自我的嘲讽？
人的历史可称为解放的历史：解放能量、解放思考、解放人类。但在如今社会，色情仍然没有得到解放，技术飞速发展，认知的发展却开始停滞，而认知发展绕不开的恰是生命繁殖的欲望。因此，解放色情，就等同于解放人类的一部分。
色情学的存在意义是阐述色情机制，为人的这一最初欲望正名，使得人们可以理解色情，控制色情，利用色情，不再被色情所困，用文字为色情定义，用思考为色情划界。
以人之名，直面色情。
[newpage][chapter:3 定义概念] 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
有了引论的铺垫，相信各位读者已经有了对色情及其现状的认识。
接下来将正式开始讲解「色情」的定义概念，但在这之前需要和各位读者讲清楚一些须知，作为第一版，导论对「色情」的定义必然不准确，认知是不断发展的，定义也如此；同时，还需注意色情在不同研究方向下的定义是不同的，这里给出的定义是偏向哲学以便可深入研究的定义，但如果是作品方向的色情定义就会和下述定义不同。此外，为了方便理解，我将定义简单划分为通俗和严肃两种。
通俗定义：色情是一种和所有欲望相合相离的欲望，同时也是一种和所有情感相合相离的情感。作为人类原初欲望与情感之一的色情，其本质是复杂又纯粹的“生命力”，而这份力量将与万物结合，以旧事物的毁灭换来新事物诞生，完成生死循环。
严肃定义：存在的连贯性和不连贯性带来了禁忌与僭越，而对性禁忌的僭越就是色情，色情使连贯性重新替代不连贯性。> 色情是对生的赞许，至死为止。我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。我们难以承受自身是偶然的、终将死去的个体。我们焦虑地渴望能长存于世，同时，我们又总纠结于将我们与存在相连的最初的连贯性。我所讲的伤怀跟是否知晓我之前所举的基本事实无关。哪怕不了解最简单的生命体的分裂与结合的人，若是无法在茫茫人海中像消失在无数浪涛中的一个波浪那样生存，他也会感到苦恼。但是，这种伤怀在所有人身上均可引发三种形式的色情。我会循序渐进地谈到这三种形式，即肉体色情（érotisme des corps）、情感色情（érotisme des coeurs）以及神圣色情（érotisme sacré）。我谈这三种形式是为了很好地证明，在三种形式中，关键始终在于一点，即用深层的连贯性的感觉替代存在的孤立，替代存在的不连贯性。[1](引论)
显然，即使同时从通俗和严肃两方面出发，也依然无法讲清楚色情定义。
因此，第四章会从这两方面详述色情的中心思想。
[newpage][chapter:4 中心思想] 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
4.1 通俗
《心象分形》第一篇提出了“色情是一种和所有欲望相合又相离的欲望”，而后解释了相合和相离的意思，尽管没有讲清楚。如今，定义又添加了这句“同时也是一种和所有情感相合相离的情感”，那究竟什么是欲望？什么是情感呢？
欲望是什么？说实话，通俗定义不该写到这种程度，很容易陷入无穷定义的陷阱里，每个人都对欲望有自己的理解，所以导论也只会简单讲讲。欲望是渴求，是无法满足的渴求，欲望总在那里，实现前，人们无比渴望，实现后，人们无比厌倦，色情也是如此，为了一刻欢愉，人们可以献出一切，甚至不顾生命，而满足之后，又会反过来辱骂色情，厌恶被色情支配的自己。
情感是什么？情感很特别，几乎所有情感都是成对出现的，并非像欲望一样，可以孤零零地放在那，然后人们会自然地引出实现。情感始终存在，危险感可以转化为安全感，空虚感可以转化为充实感，情感仿佛天然具备对立面，那色情为什么可以称作情感呢？换言之，色情的对立情感是什么？是虚无感。那存在感的对立面是什么？也是虚无感。那色情等于存在感吗？不等于。这也是情感的特别之处，情感并非一对一，可以多对一，一对多，甚至多对多。
为什么色情对立面是虚无感？
因为色情本质是复杂又纯粹的“生命力”，生命诞生驱散虚无，生命死亡带来虚无，但这份虚无有些不同，脱离个体，失去自我，回归到生命长河，这也是一种虚无。死亡带来新生，渴望永生是对生命的背叛，为何恐惧？因为人接受不了自我终结，也接受不了孤独至死。所以，色情是理想悖论，是存在本身的悖论。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
4.2 严肃
你我他皆是不连贯的存在。
> 出生、死亡与其人生大事或许对他人来说也有意义，但他是唯一具有直接关联的。他独自出生。他独自死去。在一个个体存在和另一个个体存在之间有一道深渊，一种不连贯性（discontinuité）。[1](引论)
> 比如，听我说话的您和对您说话的我之间有这么一道深渊。我们试图交流，但是我们之间没有任何交流能够消除最初的差异。如果您死了，那么死的不是我。您和我，我们是不连贯的存在。[1](引论)
> 但是，我一提到将我们分开的深渊，就有种虚假的感觉。这一万丈深渊，我无法消除。我们唯一可以共同做的，即是感受面对这一深渊时的头晕目眩。它能让我们着迷。这道深渊在某种意义上就是死亡，死亡令人晕眩，又令人着迷。[1](引论)
> 现在，我要尝试说明，对于我们这些不连贯的个体存在来说，死亡有着存在的连贯性（continuité de l'être）的意义：生殖带来存在的不连贯性，生殖在深层关系上又与存在的连贯性相关，即与死亡紧密相连。我谈个体存在的生殖和死亡，目的在于呈现存在的连贯性与死亡是一致的，两者同样迷人，而其迷人之处支配着色情。[1](引论)
由于《色情》原文使用了大量专业哲学词汇，一味引用原文会导致读者看不懂，所以我会在引用的《色情》原文后穿插个人解读。上述关于连贯性和不连贯性的原文还算是较好理解的，所以只做简单解释，大概意思如下：
当我们来到世界上时，你我之间就已是不连贯的了，而造成你我之间不连贯的万丈深渊可以说是死亡，但如果把这个深渊当作你我的共同归宿时，我们又将在深渊里再会，因此当我们死亡时，我们又回到了最初的连贯存在。而“生殖在深层关系上又与存在的连贯性相关”是指两个不连贯个体可以依靠生殖行为完成新个体的诞生，其中必然有一个瞬间，两个不连贯的个体重回连贯，并以此分裂出了那个全新的与二者皆不连贯的新存在（生殖带来存在的不连贯性），而死亡与生殖的迷人之处就在“连贯”上。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
> 从根本上看，色情领域是暴力的领域，侵犯的领域。从存在中抽离不连贯性总是最暴力的。对我们来说最暴力的就是死亡，确切地说，我们固执地想要看到我们自身的不连贯存在能继续存活，而死亡将我们与这一状态分离。一想到不连贯的个体将突然消亡，我们便惊慌失措。[1](引论)
> 因此，能让一切迈入过渡过程的唯有暴力，唯有暴力和与之相关联的无端的混乱！如果不侵犯被构成的——在不连贯性中自我构成的——存在，我们就无法想象从一个状态过渡到另一个本质不同的状态。[1](引论)
> 所有色情的实际行动，都以触及存在最私密的部分为目的，达到失魂落魄的地步。从正常状态过渡到色情状态，意味着在我们内部，在不连贯的维度上被构成的存在相对消融（dissolution）。与消融这个词对应的通俗说法是放荡的生活（vie dissolue），与色情行为相关。在存在的消融运动中，男性伴侣原则上扮演主动角色，女性则扮演被动角色。本质上来看，被消融的是被动的部分，即女性，女性是被构成的存在。但对男性伴侣来说，被动部分的消融只有一种意义：为两个存在的结合做准备，一同达到同样的消融程度。整个色情行为的原则在于摧毁封闭的存在之结构，也就是摧毁处于正常状态的双方伴侣各自的存在结构。[1](引论)
从存在中抽离不连贯性总是最暴力的，某种意义上，从人身上抽离不连贯性本质是抽离了人的自我，自我消融，从此归于一种更大的存在。对人来说最暴力的就是死亡，而想要让不连贯的存在转变成连贯的存在，就必然要使用暴力（混乱），使用暴力去侵犯一个拥有自我的不连贯存在，使其自我消融，使其与更大的存在连贯，死亡是一种方式，一种让不连贯变成连贯的方式，而生殖同样是一种方式，让不连贯的你我他短暂地回到“连贯”中，在存在的消融运动中，也就是色情运动中，参与二者的存在都将从原先不连贯的封闭存在，转化为连贯的开放存在，也因此，色情领域是暴力的领域，侵犯的领域。
以上仅仅只是《色情》一书的导论内容，作者能力有限，而且色情学导论不应该用大量篇幅解读《色情》，如果以后有机会的话，我会专门写文章解读《色情》，说是这么说，但为了所以接下来的“存在的连贯性和不连贯性带来了禁忌与僭越，而对性禁忌的僭越就是色情，色情使连贯性重新替代不连贯性。”这句话，还是得花很多篇幅去援引《色情》，不过解读会省略很多。
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《色情》的导论后，第一章强调了“内在体验”一词，讲起来比较复杂，可以简单理解成经验，和客观看待事物不太相同，而巴塔耶的研究强调“内在体验”，但他也没有完全摒弃客观，更恰当的表达是内部视角和外部视角。总之，他在阐述这些后引出了“禁忌与僭越”。
而后第二章开始讲与死亡相关的禁忌，和前文的死亡与生殖是一样的顺序，从劳动、暴力、理性和历史分析了死亡禁忌，并引出了对死亡禁忌的僭越——杀人。人的尸体会成为暴力符号。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
> 暴力被引入一个它可以去毁灭的世界，而死亡是暴力的符号。死者哪怕一动不动，也具有袭击他的暴力的性质：在死者“传染”范围内的人受到死者所屈服的毁灭的威胁。象征或神话思维模式下，暴力通过袭击死者，中断了日常现实中持续的规范，暴力打击的对象死后依旧可能受到暴力威胁。暴力甚至包含一种有魔力的危险，可以在尸体上通过“传染”起作用。死者对于其他生者是一种威胁：生者将其埋葬，不完全是为了保护他，更多是为了保护自己不受“传染”。通常“传染”的想法与尸体的分解有关，其中有种令人生畏的攻击性力量。生理上尸体会很快腐烂，哪怕是面对新鲜的尸体，这种无序也让生者看到了自己的命运图景，并在其内心留下一种威胁。[1](第二章)
换句话说，尸体让人们看见了“连贯”，看见了失去自我进入连贯后的自己。
尽管杀人成为了禁忌，但这种禁忌是可以僭越的。
> 在劳动的作用下摆脱暴力的群体，其实是在劳动的时间内，且是在共同劳动所联合起来的人群中与暴力分离。在这一既定时间外，在其界限外，群体可以重新获得暴力，可以在与其对立的另一个群体进行的战争中投身于杀戮。在既定条件下、既定时间内，既定部落的一名成员杀人是允许的，甚至是必须的。然而最为疯狂的大屠杀中，即便这些人并不觉得自己有多少过错，也无法完全消除落在杀人者头上的诅咒。尽管《圣经》嘱咐的“不可杀人”反而让我们想笑，但我们认为，说《圣经》没有价值是骗人的。一旦障碍被推翻，被嘲笑的禁忌在僭越后继续存在。最血腥的杀人者也无法忽略落在他头上的诅咒。因为诅咒是他获得荣耀的条件。无论重复多少次，僭越均无法战胜禁忌，仿佛禁忌从来都只是用荣耀的诅咒来打击禁忌所拒绝的东西的方式。之前所述主张中有一条根本的真理：恐惧所建立的禁忌并非只需我们遵守。反对禁忌的行为必然会出现。推翻障碍在内心有种吸引人的东西；被禁止的行为具有了之前所没有的一层含义，在此之后，恐惧让我们远离被禁行动的同时，赋予这一行动以荣耀的光环。[1](第二章)
僭越并非摧毁了禁忌，反而强化了禁忌，被禁止的行为在某种场合反而会变成荣誉。
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第三章，与死亡相对的禁忌正是与生殖相关的禁忌。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
> 中心有一个相当简单、相当稳定的内核，在周围有种复杂的、随意的变化，这就是这一基本禁忌的特征：稳固的内核在世界各地都能看到，同时，将内核包裹起来的捉摸不定的变化同样各处可见。这种捉摸不定的变化掩盖了内核的意义。内核本身不可触知，但是我们考虑到内核后，就能更好地领会最初的恐惧，有时最初的恐惧偶然引起反响，有时则天时地利人和而产生反响。本质上始终关涉的是平静与理性的行为支配的领域与性冲动的暴力的不兼容性。[1](第三章)
巴塔耶从历史和乱伦出发，将生殖禁忌扩大为社会中、人心中的“不定型的、普遍的禁忌”。
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讲完上述禁忌后，开始第四章生殖与死亡的相似性。这章是重点。
> 我们遭遇的第一个难点是：在我看来属于基础的那些禁忌处在两个根本对立的领域。死亡和生殖如同否定与肯定一样相互对立。理论上，死亡是以出生为目的的功能的反面，但是这一对立可以解除。一个人的死亡与另一个人的出生有关，另一个人的出生宣告其死亡，而死亡是前者出生的条件。生命总是生命分解的产物。生首先依存于死，死让位给生；然后生依存于死后的腐败，并且将不断降世的新生命所需的物质重新纳入循环之中。[1](第四章)
> 生也并非死的对立面。生给死定罪，排斥死。这种反应在人类之中最为强烈，对死亡的恐惧并非只与存在的消亡相连，也与将死去的肉体归还到生命的普遍发酵中去的腐败相关。其实，死的庄严表现是理想文明特有的，与这一表现相关的深深的敬意只产生了一种根本对立。即刻的恐惧始终——至少是隐隐约约地——让人意识到，死亡那可怕的一面、发臭的腐败以及这种令人作呕的生命的基本条件三者是一致的。对于古代诸民族来说，极度焦虑的瞬间与腐败分解相连：白骨不再具有不可忍受的腐败肉体的模样，蠕虫已将血肉吃掉。在与腐败相关的焦虑中，存活下来的人隐约看到死者对他们做出仇恨或怨恨的残酷表情，丧葬仪式为的就是平息仇恨。但他们认为，白骨意味着这一仇恨已然平息。这些骸骨令他们敬仰，是死亡最初的得体的——庄严而可以承受的——外观，尽管这一外观依旧令人焦虑，但是腐败肉体的过剩的强力毒性已然消失。[1](第四章)
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从腐败到白骨，从恐惧到恶心，最终引申出了“挥霍生命的冲动与对这一冲动的恐惧”。
> 需要花费很大气力才能发现，作为色情意义的生所做的允诺与死的奢侈方面是相关的。尽管死亡也是世界的成长期，但是人类均不承认这一点。我们蒙蔽双眼，拒绝看到只有死亡不断地保障着生的喷薄（rejaillissement），没有生的喷薄，生命只能衰败。我们拒绝看到生是破坏平衡的陷阱，生完全不稳定，不断走向失衡。生是一种不断寻求爆发的汹涌的运动。但是不断的爆发不断地令其衰竭，要想持续下去只有一个条件，即生长力量衰竭，生殖出来的生命体让位给新生命体，并以全新的力量进入轮舞（ronde）。[1](第四章)
> 在衰老中的存在被更加年轻的其他存在所替代的过程中，我们要面对这些不断的考验、这些无用的周而复始、这些挥霍的强烈力量。我们打心底里想要从中获得难以容许的条件，注定要面对死亡的痛苦和恐惧、孤立存在的条件：与此条件相关的恶心感如此可怕，可怕到沉默中的惊恐往往给我们一种不可能的感觉，若非如此，我们是不会满足的。但是，在伴随这一情绪的一再失望和对平静的固执期待的双重打击下，我们的判断逐渐形成；我们拥有的让自己被人理解的天分与我们所坚持的盲目也是成正比的。因为在形成我们的痉挛的顶点，希望停止痉挛的幼稚的顽固愿望只能加剧焦虑，通过焦虑，整个生命都被否定为无用的运动，焦虑又在命运中加入了一种喜欢折磨的奢侈。因为如果对人来说这一奢侈不可避免，那么焦虑这一奢侈就更不用说了吧？[1](第四章)
无限的生不可持续，生死交替才是正常，当意识到你我终会被替代，就必然焦虑。
> 最终，人的反应加快了浪费能量的运动：焦虑使运动加速，同时让运动更加明显。原则上，人的态度是拒绝。人会奋起反抗，不愿继续顺应他所屈从的运动，但是他用这种方式只能适得其反，使运动加速，让运动具有令人眩晕的高速。[1](第四章)
> 如果我们在主要禁忌中看到的是，存在将被视为滥用强烈能量的自然、被视为毁灭的狂欢的自然与人的拒绝对立起来，那么我们就无法区分死亡和性活动的差异。性活动和死亡只不过是一场自然举行的祭典的高潮时刻，自然有着各式各样无法穷尽的存在，性活动和死亡都具有无限度浪费的意义，与活下去的欲望相反，自然进行无限度的浪费，这是每一个存在的特性。[1](第四章)
> 生殖迟早会要求生产的人死亡，生产的人只是为了扩大毁灭的范围而生产（同样，一代人的死亡需要新一代诞生）。在人类精神中，腐败和性活动具有多方面的相似性，这一相似性最终将令我们反感的各种恶心感混合在一起。在禁忌中哪怕有两个对象，产生的反应也是唯一的，各种禁忌可以相继形成，甚至在与死亡相关的禁忌的产生和以生殖为对象的禁忌的产生之间可以有很长一个 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。