[chapter:1 序]
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大家好，我是作者千芹。
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在撰写《心象分形——堕落题材的鉴赏与分析》、《心象分形——NTR与人妻题材的鉴赏与分析》《理想悖论——生命轨迹的收敛发散》后，我逐渐察觉到「色情」并非是一开始所写的那么简单，这种预感在写《心象分形——技法初阶·文字基础》时再次浮现，为了构建技法类文章的体系，我开始设计色情技法的总体架构，但写的越多，就越觉得难以扩展，当初对色情的定义不够深，于是去知网搜了下关于色情的论文，基本都是些网安、法律和文学研究的论文，没有我想要的「色情」定义，这时我意外看到了一本书——《色情》，没错，这本书的名字就叫「色情」。
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> 《色情》是乔治·巴塔耶关于色情研究的重要著作，系统地建立起了他关于色情的理论，被一些评论家称为其最精彩的理论作品。乔治·巴塔耶（Georges Bataille，1897—1962），法国著名哲学家、评论家、小说家，其作品涉及哲学、伦理学、神学、文学、经济学等众多领域。巴塔耶颇具反叛精神，被誉为“后现代的思想策源地之一”
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乔治·巴塔耶所写的《色情》堪称诡秘，从独特视角分析并定义了色情，而这正是我一直在寻求的，在阅读此书后，我终于可以开始色情学导论的写作。由于原著是法文且是哲学书籍，翻译后的《色情》有些晦涩难懂，而引论中会大量援引其中内容，不仅仅是原文，也包括很多我个人解读，因此必然会有大量问题如理解错误等，还望谅解。
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既然将色情称之为一门学科，就得认真对待。对《色情》的引用有直接或间接（解读）之分，但有部分个人解读涵括《色情》原著的很多章节，无法用页码标注，除此之外的原文引用我会用章节标注，以便读者对照《色情》阅读导论。
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本篇是第一版导论，我并不打算写的非常严肃，而是希望能轻松一些，以便各位读者一同参与「色情」研究。尽管色情学导论的目的是简要介绍色情学，但我还是加入了一些内容，如《色情》引申出的严肃定义。后续版本会增加更多的内容，同时第一版的错误和残缺会逐渐更正、填补。希望这些文字可以让各位燃起对色情研究的兴趣。
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由于导论的特殊性，我将前言拆分成了序和引言。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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序讲写作历程，引言作为真正的引入，接下来色情学导论将正式开始。
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[newpage][chapter:2 引言]
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看见「色情」这个词的瞬间，人们想到的是什么？低俗？下贱？污秽？
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色情是人作为生物的最初欲望——性的另种表达，却总被人评价为低级、粗俗和龌龊。
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为什么人如此厌恶乃至恐惧自身的原初欲望？
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为什么人如此轻视色情却又孜孜不倦地投身色情？ 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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为什么人如此沉浸色情却又不愿用理性分析研究色情？
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色情毫无疑问是人精神的重要组成部分，现代科学分野——自然科学、社会科学和人文科学，色情本该成为人文科学中的一门重要学科，但在恐惧、羞耻和无知的促使下，人们一次次选择忽视色情，将色情视作最低劣的事物之一，却又无法控制自己的欲望，将自身大量时间投进所厌恶的“色情”中。
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这何尝不是一种嘲讽——人本可控制却放逐自我的嘲讽？
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人的历史可称为解放的历史：解放能量、解放思考、解放人类。但在如今社会，色情仍然没有得到解放，技术飞速发展，认知的发展却开始停滞，而认知发展绕不开的恰是生命繁殖的欲望。因此，解放色情，就等同于解放人类的一部分。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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色情学的存在意义是阐述色情机制，为人的这一最初欲望正名，使得人们可以理解色情，控制色情，利用色情，不再被色情所困，用文字为色情定义，用思考为色情划界。
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以人之名，直面色情。
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[newpage][chapter:3 定义概念]
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有了引论的铺垫，相信各位读者已经有了对色情及其现状的认识。
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接下来将正式开始讲解「色情」的定义概念，但在这之前需要和各位读者讲清楚一些须知，作为第一版，导论对「色情」的定义必然不准确，认知是不断发展的，定义也如此；同时，还需注意色情在不同研究方向下的定义是不同的，这里给出的定义是偏向哲学以便可深入研究的定义，但如果是作品方向的色情定义就会和下述定义不同。此外，为了方便理解，我将定义简单划分为通俗和严肃两种。
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通俗定义：色情是一种和所有欲望相合相离的欲望，同时也是一种和所有情感相合相离的情感。作为人类原初欲望与情感之一的色情，其本质是复杂又纯粹的“生命力”，而这份力量将与万物结合，以旧事物的毁灭换来新事物诞生，完成生死循环。
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严肃定义：存在的连贯性和不连贯性带来了禁忌与僭越，而对性禁忌的僭越就是色情，色情使连贯性重新替代不连贯性。> 色情是对生的赞许，至死为止。我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。我们难以承受自身是偶然的、终将死去的个体。我们焦虑地渴望能长存于世，同时，我们又总纠结于将我们与存在相连的最初的连贯性。我所讲的伤怀跟是否知晓我之前所举的基本事实无关。哪怕不了解最简单的生命体的分裂与结合的人，若是无法在茫茫人海中像消失在无数浪涛中的一个波浪那样生存，他也会感到苦恼。但是，这种伤怀在所有人身上均可引发三种形式的色情。我会循序渐进地谈到这三种形式，即肉体色情（érotisme des corps）、情感色情（érotisme des coeurs）以及神圣色情（érotisme sacré）。我谈这三种形式是为了很好地证明，在三种形式中，关键始终在于一点，即用深层的连贯性的感觉替代存在的孤立，替代存在的不连贯性。[1](引论)
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显然，即使同时从通俗和严肃两方面出发，也依然无法讲清楚色情定义。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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因此，第四章会从这两方面详述色情的中心思想。
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[newpage][chapter:4 中心思想]
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4.1 通俗
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《心象分形》第一篇提出了“色情是一种和所有欲望相合又相离的欲望”，而后解释了相合和相离的意思，尽管没有讲清楚。如今，定义又添加了这句“同时也是一种和所有情感相合相离的情感”，那究竟什么是欲望？什么是情感呢？
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欲望是什么？说实话，通俗定义不该写到这种程度，很容易陷入无穷定义的陷阱里，每个人都对欲望有自己的理解，所以导论也只会简单讲讲。欲望是渴求，是无法满足的渴求，欲望总在那里，实现前，人们无比渴望，实现后，人们无比厌倦，色情也是如此，为了一刻欢愉，人们可以献出一切，甚至不顾生命，而满足之后，又会反过来辱骂色情，厌恶被色情支配的自己。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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情感是什么？情感很特别，几乎所有情感都是成对出现的，并非像欲望一样，可以孤零零地放在那，然后人们会自然地引出实现。情感始终存在，危险感可以转化为安全感，空虚感可以转化为充实感，情感仿佛天然具备对立面，那色情为什么可以称作情感呢？换言之，色情的对立情感是什么？是虚无感。那存在感的对立面是什么？也是虚无感。那色情等于存在感吗？不等于。这也是情感的特别之处，情感并非一对一，可以多对一，一对多，甚至多对多。
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为什么色情对立面是虚无感？
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因为色情本质是复杂又纯粹的“生命力”，生命诞生驱散虚无，生命死亡带来虚无，但这份虚无有些不同，脱离个体，失去自我，回归到生命长河，这也是一种虚无。死亡带来新生，渴望永生是对生命的背叛，为何恐惧？因为人接受不了自我终结，也接受不了孤独至死。所以，色情是理想悖论，是存在本身的悖论。
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4.2 严肃
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你我他皆是不连贯的存在。
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> 出生、死亡与其人生大事或许对他人来说也有意义，但他是唯一具有直接关联的。他独自出生。他独自死去。在一个个体存在和另一个个体存在之间有一道深渊，一种不连贯性（discontinuité）。[1](引论)
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> 比如，听我说话的您和对您说话的我之间有这么一道深渊。我们试图交流，但是我们之间没有任何交流能够消除最初的差异。如果您死了，那么死的不是我。您和我，我们是不连贯的存在。[1](引论)
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> 但是，我一提到将我们分开的深渊，就有种虚假的感觉。这一万丈深渊，我无法消除。我们唯一可以共同做的，即是感受面对这一深渊时的头晕目眩。它能让我们着迷。这道深渊在某种意义上就是死亡，死亡令人晕眩，又令人着迷。[1](引论)
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> 现在，我要尝试说明，对于我们这些不连贯的个体存在来说，死亡有着存在的连贯性（continuité de l'être）的意义：生殖带来存在的不连贯性，生殖在深层关系上又与存在的连贯性相关，即与死亡紧密相连。我谈个体存在的生殖和死亡，目的在于呈现存在的连贯性与死亡是一致的，两者同样迷人，而其迷人之处支配着色情。[1](引论) 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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由于《色情》原文使用了大量专业哲学词汇，一味引用原文会导致读者看不懂，所以我会在引用的《色情》原文后穿插个人解读。上述关于连贯性和不连贯性的原文还算是较好理解的，所以只做简单解释，大概意思如下：
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当我们来到世界上时，你我之间就已是不连贯的了，而造成你我之间不连贯的万丈深渊可以说是死亡，但如果把这个深渊当作你我的共同归宿时，我们又将在深渊里再会，因此当我们死亡时，我们又回到了最初的连贯存在。而“生殖在深层关系上又与存在的连贯性相关”是指两个不连贯个体可以依靠生殖行为完成新个体的诞生，其中必然有一个瞬间，两个不连贯的个体重回连贯，并以此分裂出了那个全新的与二者皆不连贯的新存在（生殖带来存在的不连贯性），而死亡与生殖的迷人之处就在“连贯”上。
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> 从根本上看，色情领域是暴力的领域，侵犯的领域。从存在中抽离不连贯性总是最暴力的。对我们来说最暴力的就是死亡，确切地说，我们固执地想要看到我们自身的不连贯存在能继续存活，而死亡将我们与这一状态分离。一想到不连贯的个体将突然消亡，我们便惊慌失措。[1](引论)
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> 因此，能让一切迈入过渡过程的唯有暴力，唯有暴力和与之相关联的无端的混乱！如果不侵犯被构成的——在不连贯性中自我构成的——存在，我们就无法想象从一个状态过渡到另一个本质不同的状态。[1](引论)
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> 所有色情的实际行动，都以触及存在最私密的部分为目的，达到失魂落魄的地步。从正常状态过渡到色情状态，意味着在我们内部，在不连贯的维度上被构成的存在相对消融（dissolution）。与消融这个词对应的通俗说法是放荡的生活（vie dissolue），与色情行为相关。在存在的消融运动中，男性伴侣原则上扮演主动角色，女性则扮演被动角色。本质上来看，被消融的是被动的部分，即女性，女性是被构成的存在。但对男性伴侣来说，被动部分的消融只有一种意义：为两个存在的结合做准备，一同达到同样的消融程度。整个色情行为的原则在于摧毁封闭的存在之结构，也就是摧毁处于正常状态的双方伴侣各自的存在结构。[1](引论) 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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从存在中抽离不连贯性总是最暴力的，某种意义上，从人身上抽离不连贯性本质是抽离了人的自我，自我消融，从此归于一种更大的存在。对人来说最暴力的就是死亡，而想要让不连贯的存在转变成连贯的存在，就必然要使用暴力（混乱），使用暴力去侵犯一个拥有自我的不连贯存在，使其自我消融，使其与更大的存在连贯，死亡是一种方式，一种让不连贯变成连贯的方式，而生殖同样是一种方式，让不连贯的你我他短暂地回到“连贯”中，在存在的消融运动中，也就是色情运动中，参与二者的存在都将从原先不连贯的封闭存在，转化为连贯的开放存在，也因此，色情领域是暴力的领域，侵犯的领域。
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以上仅仅只是《色情》一书的导论内容，作者能力有限，而且色情学导论不应该用大量篇幅解读《色情》，如果以后有机会的话，我会专门写文章解读《色情》，说是这么说，但为了所以接下来的“存在的连贯性和不连贯性带来了禁忌与僭越，而对性禁忌的僭越就是色情，色情使连贯性重新替代不连贯性。”这句话，还是得花很多篇幅去援引《色情》，不过解读会省略很多。
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《色情》的导论后，第一章强调了“内在体验”一词，讲起来比较复杂，可以简单理解成经验，和客观看待事物不太相同，而巴塔耶的研究强调“内在体验”，但他也没有完全摒弃客观，更恰当的表达是内部视角和外部视角。总之，他在阐述这些后引出了“禁忌与僭越”。
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而后第二章开始讲与死亡相关的禁忌，和前文的死亡与生殖是一样的顺序，从劳动、暴力、理性和历史分析了死亡禁忌，并引出了对死亡禁忌的僭越——杀人。人的尸体会成为暴力符号。 以上内容来自hlib.cc。更多中文H小说尽在hlib.cc。
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> 暴力被引入一个它可以去毁灭的世界